地点：住在舍卫城。

那时，尊者浮弥在傍晚时分从独处起来，来到尊者舍利弗所在之处。到了之后，与尊者舍利弗互相问候。寒暄叙旧后，坐在一旁。坐在一旁的尊者浮弥对尊者舍利弗说：

"舍利弗友，有些沙门婆罗门主张业论，他们宣称乐苦是自作的。有些沙门婆罗门主张业论，他们宣称乐苦是他作的。有些沙门婆罗门主张业论，他们宣称乐苦是自作和他作的。还有些沙门婆罗门主张业论，他们宣称乐苦既非自作也非他作，而是偶然生起的。舍利弗友，在这里，世尊是怎么说的？他教导什么？我们应该如何回答才能如实地表达世尊的观点，不会错误地曲解世尊，如法地解释法，使任何如法的批评无法站住脚？"

舍利弗回答："友，世尊说乐苦是缘起的。缘于什么？缘于触。这样说就是如实地表达世尊的观点，不会错误地曲解世尊，如法地解释法，使任何如法的批评无法站住脚。

友，那些宣称乐苦是自作的沙门婆罗门，那也是缘于触。那些宣称乐苦是他作的...那些宣称乐苦是自作和他作的...那些宣称乐苦既非自作也非他作而是偶然生起的沙门婆罗门，那也是缘于触。

友，那些宣称乐苦是自作的沙门婆罗门，他们离开触而感受，这是不可能的。那些宣称乐苦是他作的...那些宣称乐苦是自作和他作的...那些宣称乐苦既非自作也非他作而是偶然生起的沙门婆罗门，他们离开触而感受，这是不可能的。"

尊者阿难听到了尊者舍利弗与尊者浮弥的这番对话。然后尊者阿难来到世尊所在之处。到了之后，礼敬世尊，坐在一旁。坐在一旁的尊者阿难将尊者舍利弗与尊者浮弥的全部对话告诉了世尊。

[世尊说：]"善哉，善哉，阿难！舍利弗如实地回答了。阿难，我说乐苦是缘起的。缘于什么？缘于触。这样说就是如实地表达我的观点，不会错误地曲解我，如法地解释法，使任何如法的批评无法站住脚。

阿难，那些宣称乐苦是自作的沙门婆罗门，那也是缘于触。那些宣称乐苦是他作的...那些宣称乐苦是自作和他作的...那些宣称乐苦既非自作也非他作而是偶然生起的沙门婆罗门，那也是缘于触。

阿难，那些宣称乐苦是自作的沙门婆罗门，他们离开触而感受，这是不可能的。那些宣称乐苦是他作的...那些宣称乐苦是自作和他作的...那些宣称乐苦既非自作也非他作而是偶然生起的沙门婆罗门，他们离开触而感受，这是不可能的。

阿难，当有身体时，由于身体的意志，内在的乐苦生起。当有语言时，由于语言的意志，内在的乐苦生起。当有意识时，由于意识的意志，内在的乐苦生起，这些都是以无明为缘。

阿难，或者自己造作身行，由此而生起内在的乐苦。或者他人造作身行，由此而生起内在的乐苦。或者有意识地造作身行，由此而生起内在的乐苦。或者无意识地造作身行，由此而生起内在的乐苦。

阿难，或者自己造作语行，由此而生起内在的乐苦。或者他人造作语行，由此而生起内在的乐苦。或者有意识地造作语行...或者无意识地造作语行，由此而生起内在的乐苦。

阿难，或者自己造作意行，由此而生起内在的乐苦。或者他人造作意行，由此而生起内在的乐苦。或者有意识地造作意行...或者无意识地造作意行，由此而生起内在的乐苦。

阿难，在这些法中，无明随行。阿难，由于无明的完全离欲灭尽，就没有那个身体，由此而生起内在的乐苦。就没有那个语言，由此而生起内在的乐苦。就没有那个意识，由此而生起内在的乐苦。就没有那个田地...没有那个基础...没有那个处所...没有那个缘由，由此而生起内在的乐苦。"

第五经。

基于这篇经文，我们可以深入理解佛教中"业"的概念：

1. 业的本质：

   经文中提到的"身行"、"语行"和"意行"实际上就是业的三个方面。这表明业不仅包括外在的行为（身和语），还包括内在的思想和意图（意）。这与佛教常说的"身口意三业"相呼应。

2. 业的复杂性：

   经文指出，业可以是自作的，也可以是他作的，甚至可以是自他共作的。这说明业的形成是复杂的，不能简单地归结为个人行为或外部影响。

3. 业与缘起：

   佛陀强调乐苦是缘起的，特别指出"触"的重要性。这表明业不是孤立的行为，而是在各种条件和因素相互作用下产生的。业既是因，也是果，体现了缘起法则。

4. 业的意识性：

   经文提到业可以是有意识的，也可以是无意识的。这表明即使我们没有刻意为之，我们的行为和思想也在不断地创造业。这强调了培养正念的重要性。

5. 业与无明：

   佛陀指出，在这些过程中，无明始终随行。这说明无明（即对真理的无知）是业力形成的根本原因。消除无明，就能截断业力的根源。

6. 业的结果：

   经文多次提到"内在的乐苦"作为业的结果。这表明业不仅影响外在环境，更直接影响我们的内心体验。

7. 业的超越：

   最后，佛陀指出通过消除无明，可以超越业力的束缚。这表明业并非宿命，而是可以通过修行和觉悟来改变和超越的。

理解业的这些特性，对我们的生活和修行有重要启示：

1. 责任意识：我们应该对自己的行为、言语和思想负责，因为它们都在创造业。

2. 因果关联：我们现在的处境和感受，都与过去的业有关。同时，我们现在的行为也在塑造未来。

3. 修行重要性：通过修行增长智慧，可以逐渐消除无明，从而改变业力的模式。

4. 正念生活：培养正念，使我们更加意识到自己的行为和思想，从而创造更好的业。

5. 宽恕与理解：认识到业的复杂性，我们可以更宽容地看待他人和自己。

6. 解脱可能：业并非决定论，通过觉悟和修行，我们有可能超越业力的束缚，获得真正的自由。

总之，这篇经文为我们提供了一个深入理解业的框架，让我们看到业不仅是一个哲学概念，更是一个与我们日常生活密切相关的实践原则。通过正确理解和运用业的法则，我们可以更好地掌控自己的人生，走向觉悟和解脱的道路。

根据这篇经文，我们可以深入理解佛教中"无明"的概念及其重要性：

1. 无明的普遍性：

   经文中提到"在这些法中，无明随行"，表明无明是一个普遍存在的现象，渗透在我们的身、语、意各个层面的活动中。

2. 无明与乐苦的关系：

   佛陀指出，内在的乐苦生起是"以无明为缘"的。这表明无明是乐苦产生的根本原因，是痛苦的源头。

3. 无明与业的关联：

   经文显示，无论是自作、他作、共作还是偶然生起的乐苦，都与无明有关。这说明无明是驱动业力运作的基本动力。

4. 无明的本质：

   虽然经文没有直接定义无明，但从上下文可以推断，无明指的是对现实真相的无知或误解，特别是对缘起法则的不理解。

5. 无明的影响范围：

   经文提到无明影响身、语、意三个方面，表明无明不仅影响我们的思想，还影响我们的言行。

6. 无明与意识：

   佛陀提到有意识和无意识的行为都可能产生乐苦，这暗示无明可能在我们不自觉的情况下发挥作用。

7. 无明的消除：

   经文最后提到"由于无明的完全离欲灭尽"，表明无明是可以被消除的，这也是佛教修行的核心目标之一。

8. 无明消除后的状态：

   当无明被完全消除后，经文描述"就没有那个身体...语言...意识...由此而生起内在的乐苦"，暗示了一种超越常规乐苦的解脱状态。

理解无明的这些特性，对我们的生活和修行有重要启示：

1. 觉察的重要性：我们需要培养觉察力，认识到无明在我们日常生活中的表现。

2. 智慧的追求：既然无明是对真相的无知，那么追求智慧、理解真理就成为克服无明的关键。

3. 修行的方向：修行应该致力于逐步减少无明，这包括对自己的思想、言行进行持续的观察和调整。

4. 因果的理解：认识到无明是苦的根源，有助于我们更深入地理解生命中的各种现象。

5. 解脱的可能：经文指出无明可以被完全灭尽，这给予我们追求解脱的希望和动力。

6. 全面的观照：无明影响身、语、意三个方面，因此我们的修行也应该全面覆盖这三个领域。

7. 正念的培养：由于无明可能在无意识中发挥作用，培养正念、保持清醒的觉知变得尤为重要。

8. 超越二元：当无明被完全消除时，我们可能会体验到一种超越常规乐苦对立的状态，这暗示了一种更高层次的存在方式。

总之，这篇经文揭示了无明在我们生命中的核心地位，它不仅是苦的根源，也是我们被束缚在轮回中的主要原因。通过理解无明，我们可以更清晰地看到自己的修行方向，努力培养智慧，最终达到完全的觉悟和解脱。这个过程虽然艰难，但正是佛教修行的精髓所在。

这篇经文深入探讨了乐苦的本质和起因，揭示了佛陀对因果关系和缘起法则的深刻洞见。让我们来解析其中的要点：

1. 问题的提出：

经文开始，尊者浮弥提出了当时各种沙门婆罗门对乐苦来源的不同观点，包括自作、他作、自他共作和偶然生起。这反映了古印度哲学对因果关系的多种理解。

2. 佛陀的立场：

舍利弗代表佛陀回答，指出乐苦是缘起的，特别强调了"触"的重要性。这体现了佛教缘起论的核心思想，即一切现象都是相互依存、互为条件的。

3. 触的重要性：

佛陀反复强调，无论是哪种观点，乐苦的产生都离不开"触"。这里的"触"不仅指物理接触，更包括心理和认知层面的接触。

4. 身、语、意的作用：

佛陀进一步解释，乐苦的产生与身、语、意三方面的行为（业）密切相关。这些行为可能是自主的，也可能是被动的；可能是有意识的，也可能是无意识的。

5. 无明的作用：

佛陀指出，在这些过程中，无明始终随行。无明是痛苦的根源，也是轮回的动力。

6. 解脱之道：

最后，佛陀指出，通过完全消除无明，可以断绝乐苦生起的根源。这暗示了佛教修行的最终目标——解脱。

这篇经文引发我们深入思考生命的本质和人生的意义。它告诉我们：

1. 我们的感受并非凭空而来，也不是命运安排，而是有其深层的原因。

2. 我们不是被动的接受者，而是通过自己的行为（业）主动参与到乐苦的产生过程中。

3. 意识到"触"的重要性，我们可以更好地理解和控制自己的情绪和感受。

4. 无明是痛苦的根源，而智慧是解脱的关键。通过修行和觉悟，我们可以逐步消除无明，最终达到解脱。

5. 这种对乐苦本质的深刻理解，为我们提供了一个全新的世界观和人生观，帮助我们以更加平和和智慧的态度面对生活中的起起落落。

总之，这篇经文不仅是一个哲学论述，更是一个实践指南，引导我们走向觉悟和解脱的道路。它启发我们反思自己的行为，培养正念，增长智慧，最终超越乐苦的束缚，获得真正的自由和平静。