舍利弗尊者在王舍城竹林精舍时，清晨穿好衣服，拿着钵和袈裟进城化缘。他想："现在去王舍城化缘还太早，不如先去其他外道游方者的园林。"

于是舍利弗尊者来到外道游方者的园林，与他们互相问候，寒暄后坐在一旁。那些外道游方者对舍利弗尊者说：

"舍利弗贤友，有些沙门婆罗门主张业论，说苦是自作的。有些沙门婆罗门主张业论，说苦是他作的。有些沙门婆罗门主张业论，说苦是自作和他作的。还有些沙门婆罗门主张业论，说苦既非自作也非他作，而是偶然生起的。舍利弗贤友，在这方面，沙门乔达摩是什么主张？他怎么说？我们该如何回答才能正确表达沙门乔达摩的观点，不会错误地诽谤他，并且符合法义，使得持相同观点的人不会受到批评？"

舍利弗尊者回答说："贤友们，世尊说苦是缘起的。缘于什么？缘于触。如此说，就能正确表达世尊的观点，不会错误地诽谤他，并且符合法义，使得持相同观点的人不会受到批评。

"贤友们，那些主张苦是自作的沙门婆罗门，他们所说的也是缘于触。那些主张苦是他作的...主张苦是自作和他作的...主张苦既非自作也非他作而是偶然生起的沙门婆罗门，他们所说的也都是缘于触。

"贤友们，那些主张苦是自作的沙门婆罗门，他们不可能离开触而感受苦。那些主张苦是他作的...主张苦是自作和他作的...主张苦既非自作也非他作而是偶然生起的沙门婆罗门，他们也都不可能离开触而感受苦。"

阿难尊者听到了舍利弗尊者与那些外道游方者的这段对话。他在王舍城化缘完毕，吃过午饭后，来到世尊那里，向世尊礼拜后坐在一旁，把舍利弗尊者与外道游方者的对话全部告诉了世尊。

世尊说："很好，很好，阿难。舍利弗回答得很正确。我确实说过苦是缘起的。缘于什么？缘于触。如此说，就能正确表达我的观点，不会错误地诽谤我，并且符合法义，使得持相同观点的人不会受到批评。

"阿难，那些主张苦是自作的沙门婆罗门，他们所说的也是缘于触。那些主张苦是他作的...主张苦是自作和他作的...主张苦既非自作也非他作而是偶然生起的沙门婆罗门，他们所说的也都是缘于触。

"阿难，那些主张苦是自作的沙门婆罗门，他们不可能离开触而感受苦。那些主张苦是他作的...主张苦是自作和他作的...主张苦既非自作也非他作而是偶然生起的沙门婆罗门，他们也都不可能离开触而感受苦。

"阿难，有一次我也在这王舍城的竹林精舍。那时我清晨穿好衣服，拿着钵和袈裟进城化缘。我想：'现在去王舍城化缘还太早，不如先去其他外道游方者的园林。'

"于是我来到外道游方者的园林，与他们互相问候，寒暄后坐在一旁。那些外道游方者对我说：

"'乔达摩贤友，有些沙门婆罗门主张业论，说苦是自作的。有些沙门婆罗门主张业论，说苦是他作的。有些沙门婆罗门主张业论，说苦是自作和他作的。还有些沙门婆罗门主张业论，说苦既非自作也非他作，而是偶然生起的。乔达摩贤友，在这方面，您是什么主张？您怎么说？我们该如何回答才能正确表达您的观点，不会错误地诽谤您，并且符合法义，使得持相同观点的人不会受到批评？'

"阿难，我是这样回答他们的：'贤友们，我说苦是缘起的。缘于什么？缘于触。如此说，就能正确表达我的观点，不会错误地诽谤我，并且符合法义，使得持相同观点的人不会受到批评。

"'贤友们，那些主张苦是自作的沙门婆罗门，他们所说的也是缘于触。那些主张苦是他作的...主张苦是自作和他作的...主张苦既非自作也非他作而是偶然生起的沙门婆罗门，他们所说的也都是缘于触。

"'贤友们，那些主张苦是自作的沙门婆罗门，他们不可能离开触而感受苦。那些主张苦是他作的...主张苦是自作和他作的...主张苦既非自作也非他作而是偶然生起的沙门婆罗门，他们也都不可能离开触而感受苦。'"

阿难说："世尊，真是不可思议，真是奇妙！仅用一个词就概括了全部意义。世尊，这个意思如果详细解释，是否会显得更加深奥和玄妙呢？"

世尊说："那么，阿难，你就来解释吧。"

阿难说："世尊，如果有人这样问我：'阿难贤友，老死是以什么为因、以什么为缘、以什么为源、以什么为本？'世尊，我会这样回答：'贤友，老死以生为因、以生为缘、以生为源、以生为本。'

"如果他们又问：'阿难贤友，那么生又是以什么为因、以什么为缘、以什么为源、以什么为本？'世尊，我会这样回答：'贤友，生以有为因、以有为缘、以有为源、以有为本。'

"如果他们又问：'阿难贤友，那么有又是以什么为因、以什么为缘、以什么为源、以什么为本？'世尊，我会这样回答：'贤友，有以取为因、以取为缘、以取为源、以取为本。'

"如果他们问及取...爱...受...如果他们问：'阿难贤友，那么触又是以什么为因、以什么为缘、以什么为源、以什么为本？'世尊，我会这样回答：'贤友，触以六入处为因、以六入处为缘、以六入处为源、以六入处为本。贤友，由于六入处的完全离贪灭尽，触灭；触灭则受灭；受灭则爱灭；爱灭则取灭；取灭则有灭；有灭则生灭；生灭则老死、忧悲苦恼灭。如是这整个苦蕴灭尽。'世尊，我会这样回答。"

这是第四经。

下面用简单例子解释十二因缘的每个环节：

1. 无明：不明白真相

例：误把绳子当成蛇而害怕

2. 行：造作、行为

例：因误解而产生躲避、尖叫等行为

3. 识：认知、分别

例：大脑开始分析判断这个"危险"

4. 名色：精神和物质现象

例：心理恐惧和身体紧张的反应

5. 六入：六种感官(眼耳鼻舌身意)

例：通过眼睛看到形状，耳朵听到声音等

6. 触：感官与对象接触

例：眼睛看到绳子的形状

7. 受：感受(苦乐舍)

例：产生害怕的感受

8. 爱：贪爱、渴求

例：渴望远离危险，追求安全

9. 取：执着、抓取

例：紧紧抓住这种安全感

10. 有：存在状态

例：形成了恐惧者的身份

11. 生：新的生命形态产生

例：产生新的心理状态

12. 老死：衰老死亡

例：痛苦、忧虑等负面情绪的产生

这十二个环节像链条一样相互连接，一环扣一环。打破任何一环，整个链条就会断裂，痛苦就会终止。理解这个道理，就能找到解脱之道。

这篇经文的深层解析可分为以下几个方面：

1. 核心思想解析：

- 佛陀提出"苦是缘起的,缘于触"这一观点,超越了当时各派关于苦的来源的争论

- 阐明了缘起法则,即一切现象都是相互依存、因缘和合而生起的

- 揭示了从触到老死的因果链条,展现了人生苦痛的根源

2. 哲学意义：

- 避免了极端论:既不落入决定论(自作他作),也不陷入偶然论

- 展现了中道思想:透过缘起观来理解世间现象

- 指出了解脱之道:通过断除因果链条来止息苦痛

3. 智慧启示：

这篇经文给我们带来深刻的人生启示：

- 认识到苦的本质在于我们与外界的接触和反应

- 明白生命中的一切现象都是相互关联的

- 了解到解脱之道在于从根本处断除烦恼

4. 现代意义：

在当今社会中：

- 帮助我们正确认识痛苦的来源

- 指导我们如何处理人际关系

- 启发我们以更智慧的方式面对生活

5. 实践指导：

- 培养正确的认知,不执著于错误见解

- 通过觉察和理解,减少不必要的苦恼

- 在日常生活中践行缘起智慧

引人深思的是,这个古老的智慧告诉我们：生命中的一切现象都是相互依存的,没有独立存在的实体。这种认知不仅能帮助我们更好地理解生活,也能指导我们走向解脱之道。在当今这个充满压力和困惑的时代,这种智慧显得尤为珍贵和实用。

通过理解和实践这些教导,我们能够：

1. 培养更清晰的心智

2. 建立更和谐的人际关系

3. 获得更深刻的人生智慧

4. 找到真正的内心平安

这篇经文不仅是一篇古老的教诲,更是一盏指引现代人走向觉悟的明灯。它提醒我们：真正的智慧不在于追求外在,而在于理解生命的本质和规律。