杂阿含83经[正闻本140经/佛光本74经](阴相应/五阴诵/修多罗)

我是这样听说的：

有一次，佛陀住在毗耶离城附近的猕猴池边的重阁讲堂里。

那时，世尊对众比丘说：

"多闻的圣弟子在哪些方面能够看到'非我'、'不异我'、'不相在'，从而以平等的心态正确观察，如实地了知和看清事物的本质？"

比丘们对佛陀说：

"世尊是法的根本、法的明灯、法的依靠，请为我们解说！我们听后会如实奉行。"

佛陀告诉比丘们："仔细听！好好思考！我现在为你们解说。

多闻的圣弟子在色上见到'非我'、'不异我'、'不相在'，这就是如实正观；对于受、想、行、识也是如此。"

佛陀又问比丘们：

"色是常还是无常呢？"

比丘们回答佛陀："是无常的，世尊！"

佛陀又问比丘们：

"如果是无常的，那么是苦还是乐呢？"

比丘们回答佛陀："是苦的，世尊！"

"比丘们！如果是无常的、苦的，是会变化的法，多闻的圣弟子在其中会看到有我、异我、相在吗？"

比丘们回答佛陀："不会的，世尊！"

"受、想、行、识也是如此。

因此，比丘们！所有的色，无论是过去的、未来的、现在的，内在的、外在的，粗的、细的，美的、丑的，远的、近的，这一切都是非我、不异我、不相在的，这就是如实正观；受、想、行、识也是如此。

多闻的圣弟子如此观察，就能从色中解脱；从受、想、行、识中解脱。我说这样的人就解脱了生、老、病、死、忧、悲、恼、苦等纯粹的大苦聚。"

佛陀说完这部经后，比丘们听了佛陀的教导，欢喜奉行。

让我更深入地解释一下"不相在"这个佛教概念：

1. 基本含义：

"不相在"的字面意思是"不互相存在"或"不互相依存"。这个概念强调事物之间并非固定地存在于彼此之中。

2. 哲学背景：

这一概念源自佛教的"空"和"无自性"的思想。它表明所有现象都没有固定不变的本质或自性。

3. 与缘起理论的关系：

"不相在"与佛教的缘起理论密切相关。缘起论认为一切事物都是因缘和合而生，相互依存又相互独立。

4. 实际应用：

在日常生活中，这个概念提醒我们不要过分执着于事物的表象，理解事物的本质是变化的、相互关联的。

5. 对立面：

与"不相在"相对的是"相在"，即认为事物有固定本质并互相依存的观点。

6. 进阶理解：

在更深层次上，"不相在"指出即使是看似紧密相关的事物，其本质也并非永恒不变地存在于对方之中。

7. 修行意义：

理解"不相在"有助于减少执着，培养智慧，认识事物的真实本性。

这个概念体现了佛教对现实本质的独特洞察，强调了现象世界的复杂性和变化性。

文言文原文

　　如是我闻：

　　一时，佛住毘耶离猕猴池侧重阁讲堂。

　　尔时，世尊告诸比丘：

　　“多闻圣弟子于何所见非我、不异我、不相在，如是平等正观如实知见？”

　　比丘白佛：

　　“世尊为法根、法眼、法依，唯愿为说！诸比丘闻已，如说奉行。”

　　佛告比丘：“谛听！善思！当为汝说。

　　多闻圣弟子于色见非我、不异我、不相在，是名如实正观；受、想、行、识亦复如是。”

　　佛告诸比丘：

　　“色为是常，为无常耶？”

　　比丘白佛：“无常，世尊！”

　　又告比丘：

　　“若无常者，是苦不？”

　　比丘白佛：“是苦，世尊！”

　　“比丘！若无常、苦，是变易法，多闻圣弟子于中宁见有我、异我、相在不？”

　　比丘白佛：“不也，世尊！”

　　“受、想、行、识亦复如是。

　　是故，比丘！所有诸色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麁、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切皆非我、不异我、不相在，是名如实正观；受、想、行、识亦复如是。

　　多闻圣弟子如是观察，于色得解脱；于受、想、行、识得解脱，我说彼解脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦纯大苦聚。”

　　佛说此经时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。