杂阿含80经[正闻本137经/佛光本71经](阴相应/五阴诵/修多罗)

我是这样听说的：

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊对比丘们说：

"我现在要讲解圣法印和清净见解，你们要仔细听，好好思考！

如果有比丘这样说：'我还没有获得空三昧，但却能生起无相、无所有、离慢的知见。'不要这样说。为什么呢？因为如果还没有获得空三昧，却说自己得到了无相、无所有、离慢的知见，这是不可能的。

如果有比丘这样说：'我已经获得了空三昧，能够生起无相、无所有、离慢的知见。'这样说是对的。为什么呢？因为如果已经获得了空三昧，就能生起无相、无所有、离慢的知见，这是可能的。

什么是圣弟子的清净见解呢？"

比丘们对佛陀说：

"佛陀是法的根本、法的眼目、法的依靠，请您为我们解释！我们听了之后会按照您说的去做。"

佛陀告诉比丘们：

"如果比丘在安静的地方，树下打坐，仔细观察色是无常的、会消失的、应该远离的法。

同样地，观察受、想、行、识都是无常的、会消失的、应该远离的法。观察这些五蕴是无常的、会消失的、不牢固的、会变化的法，心里乐于清净解脱，这就叫做'空'。

这样观察的人，还不能完全离开我慢，达到清净的知见。

再进一步，正确思考三昧，观察色相断灭；声、香、味、触、法相也断灭，这叫做'无相'。

这样观察的人，还是没有完全离开我慢，达到清净的知见。

再进一步，正确思考三昧，观察贪欲相断灭；瞋恚、愚痴相也断灭，这叫做'无所有'。

这样观察的人，仍然没有完全离开我慢，达到清净的知见。

再进一步，正确思考三昧，观察'我'和'我所'是从哪里产生的？

观察'我'和'我所'是从看见、听到、闻到、尝到、触摸到或者意识到而产生的。

再进一步观察：如果因为某些原因和条件而产生意识，那么这些原因和条件是常还是无常？

再思考：如果因为某些原因和条件而产生意识，那么这些原因和条件都是无常的。

既然这些原因和条件都是无常的，那么由它们产生的意识怎么可能是常的呢！

无常的东西是有为法，是由因缘而生的，是有患难的法、会灭尽的法、应该远离的法、应该断除的法。这就是圣法印的清净知见。

这就是比丘们应该讲解的圣法印清净知见，我已经详细地解释了。"

佛陀讲完这篇经文后，比丘们听了佛陀的教导，都很欢喜，并且遵照执行。

文言文原文

　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时，世尊告诸比丘：

　　“当说圣法印，及见清淨，谛听！善思！

　　若有比丘作是说：‘我于空三昧未有所得，而起无相、无所有、离慢知见。’者，莫作是说，所以者何？若于空未得者，而言我得无相、无所有、离慢知见者，无有是处。

　　若有比丘作是说：‘我得空，能起无相、无所有、离慢知见。’者，此则善说，所以者何？若得空已，能起无相、无所有、离慢知见者，斯有是处。

　　云何为圣弟子{及}见清淨？”

　　比丘白佛：

　　“佛为法根、法眼、法依，唯愿为说！诸比丘闻说法已，如说奉行。”

　　佛告比丘：

　　“若比丘于空闲处，树下坐，善观色无常、磨灭、离欲之法。

　　如是，观察受……想……行……识无常、磨灭、离欲之法；观察彼阴无常、磨灭、不坚固、变易法，心乐清淨解脱，是名为空。

　　如是观者，亦不能离慢知见清淨。

　　复有正思惟三昧，观色相断；声、香、味、触、法相断，是名无相。

　　如是观者，犹未离慢知见清淨。

　　复有正思惟三昧，观察贪相断；瞋恚、痴相断，是名无所有。

　　如是观者，犹未离慢知见清淨。

　　复有正思惟三昧，观察[我、]我所从何而生？

　　{复有正思惟三昧}观察我、我所，从若见、若闻、若嗅，若尝、若触、若识而生。

　　复作是观察：若因、若缘而生识者，彼识因缘为常，为无常？

　　复作是思惟：若因，若缘而生识者，彼因、彼缘皆悉无常。

　　复次，彼因、彼缘皆悉无常，彼所生识云何有常！

　　无常者，是有为行，从缘起，是患法、灭法、离欲法、断知法，是名圣法印知见清淨。

　　是名比丘当说圣法印知见清淨，如是广说。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。