杂阿含75经[正闻本129经/佛光本66经](阴相应/五阴诵/修多罗)

我是这样听说的：

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊对众比丘说：

"有五种受蕴，哪五种呢？就是：色受蕴，比丘们！对于色蕴感到厌倦、远离欲望、灭除、不再生起、解脱，这就是如来、应供、等正觉。同样地，对于受蕴、想蕴、行蕴、识蕴感到厌倦、远离欲望、灭除、不再生起、解脱，这就是如来、应供、等正觉。

比丘对于色蕴感到厌倦、远离欲望、灭除，就称为阿罗汉慧解脱。同样地，对于受蕴、想蕴、行蕴、识蕴感到厌倦、远离欲望、灭除，就称为阿罗汉慧解脱。

比丘们！如来、应供、等正觉和阿罗汉慧解脱有什么区别呢？"

比丘们对佛陀说：

"世尊是法的根本、法的明眼、法的依靠，恳请世尊为诸比丘详细解释这个道理，诸比丘听后，一定会遵从奉行。"

佛陀告诉比丘们："仔细听！好好思考！我现在为你们解释。

如来、应供、等正觉能够自己觉悟从未听闻过的法，通达无上菩提，并且能在未来为声闻弟子开示觉悟之道，为他们讲解法义，包括：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道。

比丘们！这就是如来、应供、等正觉能够获得未曾获得的；利益未曾利益的，知道、分别、宣说、通达佛道，并且能够成就诸声闻弟子，教导他们，正确地引导他们喜欢善法。这就是如来与阿罗汉的区别。"

佛陀说完这番话后，诸比丘听了佛陀的教导，欢喜奉行。

文言文原文

　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时，世尊告诸比丘：

　　“有五受阴，何等为五？谓：色受阴，比丘！于色厌、离欲、灭、不起、解脱，是名如来、应、等正觉，如是，受……想……行……识厌、离欲、灭、不起、解脱，是名如来、应、等正觉。

　　比丘亦于色厌、离欲、灭，名阿罗汉慧解脱，如是，受、想、行、识厌，离欲，灭，名阿罗汉慧解脱。

　　比丘！如来、应、等正觉，阿罗汉慧解脱有何差别？”

　　比丘白佛：

　　“如来为法根、为法眼、为法依，唯愿世尊为诸比丘广说此义，诸比丘闻已，当受奉行。”

　　佛告比丘：“谛听！善思！当为汝说。

　　如来、应、等正觉未曾闻法能自觉法，通达无上菩提，于未来世开觉声闻而为说法，谓：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉、八道。

　　比丘！是名如来、应、等正觉未得而得；未利而利，知道、分别道、说道、通道，复能成就诸声闻，教授教诫，如是说正顺欣乐善法，是名如来、罗汉差别。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。