6 愿望经

如是我闻：一时，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。在那里，世尊呼唤比丘们："比丘们！"那些比丘们回应世尊："尊师！"世尊如此说道：

"比丘们，你们应当圆满戒行而住，圆满波罗提木叉而住；以波罗提木叉的防护来防护自己而住，具足正行与行处，对微细的过失也见到危险；受持学处而修学。

"比丘们，如果比丘希望：'愿我为同梵行者所喜爱、所敬爱、所尊重、所敬仰'，那么他就应当圆满持戒，致力于内心的止（奢摩他），不放弃禅修（禅那），具备观（毗婆舍那），多住于空闲处（空闲寂静的地方，如森林、树下、空屋、山洞等）。

"比丘们，如果比丘希望：'愿我能获得衣服、饮食、住处、病者所需的医药资具'，那么他就应当圆满持戒，致力于内心的止，不放弃禅修，具备观，多住于空闲处。

"比丘们，如果比丘希望：'愿我所受用其衣服、饮食、住处、病者所需医药资具的那些施主们，他们的布施能有大果报、大利益'，那么他就应当圆满持戒，致力于内心的止，不放弃禅修，具备观，多住于空闲处。

"比丘们，如果比丘希望：'那些已故去世的亲族血亲，以净信心忆念我，愿他们的忆念能有大果报、大利益'，那么他就应当圆满持戒，致力于内心的止，不放弃禅修，具备观，多住于空闲处。

"比丘们，如果比丘希望：'愿我能克服不乐与乐，不被不乐所征服，能一再地战胜已生起的不乐而安住'，那么他就应当圆满持戒，（中略）多住于空闲处。

"比丘们，如果比丘希望：'愿我能克服恐惧与畏怖，不被恐惧畏怖所征服，能一再地战胜已生起的恐惧畏怖而安住'，那么他就应当圆满持戒，（中略）多住于空闲处。

"比丘们，如果比丘希望：'愿我能随意地、不困难地、不费力地获得四种禅那：那属于增上心的、当下乐住的'，那么他就应当圆满持戒，（中略）多住于空闲处。

"比丘们，如果比丘希望：'那些寂静的解脱，超越了色界的无色界定，愿我能以身触证而安住'，那么他就应当圆满持戒，（中略）多住于空闲处。

"比丘们，如果比丘希望：'愿我由三结的完全灭尽，成为须陀洹（入流者），不再堕入恶趣，决定趣向正觉'，那么他就应当圆满持戒，（中略）多住于空闲处。

"比丘们，如果比丘希望：'愿我由三结的完全灭尽，以及贪、嗔、痴的减薄，成为斯陀含（一来者），仅再来此世间一次便尽苦'，那么他就应当圆满持戒，（中略）多住于空闲处。

"比丘们，如果比丘希望：'愿我由五下分结的完全灭尽，成为化生者（阿那含），在那里般涅槃，不再从那个世界返回'，那么他就应当圆满持戒，（中略）多住于空闲处。

"比丘们，如果比丘希望：'愿我能体验各种神通变化：化一为多，化多为一；显现，隐没；穿越墙壁、城垣、山岳而无碍通行，如同在虚空中一样；在大地中出没自如，如同在水中一样；在水面上行走而不破水面，如同在地面上一样；在虚空中结跏趺坐而行，如同有翅膀的鸟一样；以手触摸、触碰这样大神力、大威力的日月；以身自在到达梵天界'，那么他就应当圆满持戒，（中略）多住于空闲处。

"比丘们，如果比丘希望：'愿我以清净的、超越人类的天耳界，听到两种声音：天上的和人间的、远处的和近处的'，那么他就应当圆满持戒，（中略）多住于空闲处。

"比丘们，如果比丘希望：'愿我能以心了知其他众生、其他个人的心：有贪的心，了知为有贪的心；离贪的心，了知为离贪的心；有嗔的心，了知为有嗔的心；离嗔的心，了知为离嗔的心；有痴的心，了知为有痴的心；离痴的心，了知为离痴的心；收缩的心，了知为收缩的心；散乱的心，了知为散乱的心；广大的心，了知为广大的心；不广大的心，了知为不广大的心；有上的心，了知为有上的心；无上的心，了知为无上的心；得定的心，了知为得定的心；未得定的心，了知为未得定的心；已解脱的心，了知为已解脱的心；未解脱的心，了知为未解脱的心'，那么他就应当圆满持戒，（中略）多住于空闲处。

"比丘们，如果比丘希望：'愿我能忆念种种过去世：即一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、一百生、一千生、十万生、无数坏劫、无数成劫、无数成坏劫：在那里我有如此名、如此姓、如此容貌、如此食物、经历如此苦乐、有如此寿命；从那里死后，在另一处再生；在那里又有如此名、如此姓、如此容貌、如此食物、经历如此苦乐、有如此寿命；从那里死后，生于此处。如此连同行相、连同细节，忆念种种过去世'，那么他就应当圆满持戒，（中略）多住于空闲处。

"比丘们，如果比丘希望：'愿我以清净的、超越人类的天眼，见到众生死去与再生：卑劣的与高贵的、美丽的与丑陋的、幸运的与不幸的：了知众生各随其业：这些众生具足身恶行、具足语恶行、具足意恶行，诽谤圣者，持邪见，受持邪见之业，他们身体坏灭、死后，投生于苦处、恶趣、堕处、地狱；而这些众生具足身善行、具足语善行、具足意善行，不诽谤圣者，持正见，受持正见之业，他们身体坏灭、死后，投生于善趣、天界。如此以清净的、超越人类的天眼，见到众生死去与再生：卑劣的与高贵的、美丽的与丑陋的、幸运的与不幸的：了知众生各随其业'，那么他就应当圆满持戒，致力于内心的止，不放弃禅修，具备观，多住于空闲处。

"比丘们，如果比丘希望：'愿我由诸漏的灭尽，在当下以自己的智慧亲证无漏的心解脱、慧解脱，成就并安住'，那么他就应当圆满持戒，致力于内心的止，不放弃禅修，具备观，多住于空闲处。

"'比丘们，你们应当圆满戒行而住，圆满波罗提木叉而住；以波罗提木叉的防护来防护自己而住，具足正行与行处，对微细的过失也见到危险；受持学处而修学。'：先前所说的这些话，正是因此而说的。"

世尊如此说。那些比丘们对世尊的教导心生欢喜，信受奉行。

愿望经第六，完毕。

这篇经文的深入解析：

中部6经·愿望经深度解析

一、经文背景与结构概览

此经收录于巴利三藏《中部》第一品"根本法门品"，编号第六。佛陀在舍卫城祇树给孤独园，对比丘们开示。经文结构极为精妙：以一个根基（戒行的圆满）为起点，展开十七个愿望，层层递进，从世间基本需求直至究竟解脱，构成一幅完整的修行蓝图。

这部经的核心命题可以用一句话概括：一切愿望的实现，皆有其因果条件，而这些条件的根基是统一的。

佛陀并没有说"你不应该有愿望"，而是说：如果你有愿望，那就走正确的路。这是佛法极其务实、极其慈悲的一面。

二、逐层深度解析

第一层：根基：戒行的圆满

"比丘们，你们应当圆满戒行而住，圆满波罗提木叉而住；以波罗提木叉的防护来防护自己而住，具足正行与行处，对微细的过失也见到危险；受持学处而修学。"

这是全经的地基。佛陀在开头和结尾都重复了这段话，形成首尾呼应的环形结构，表明一切修行的展开和一切果位的证得，都不离这个根基。

"波罗提木叉"字面意思是"朝向解脱"，指比丘的戒律条文。但佛陀在这里所说的"圆满戒行"，远不止外在的条文遵守。关键词有四：

1. "防护"：不是被动的遵守，而是主动的守护。如同一个人保护自己最珍贵的宝物一般，时刻警觉。

2. "正行与行处"："正行"是行为的端正，"行处"是活动的范围。比丘不仅要做正确的事，还要去正确的地方。这暗示：环境本身就是修行的一部分。

3. "对微细的过失也见到危险"：这是一种极其精微的觉知力。不是等到犯了大错才警觉，而是在最微小的偏离中就感受到危险。这如同一个人眼睛里容不下一粒沙：不是因为神经质，而是因为对清净的珍视达到了极致。

4. "受持学处而修学"："学处"是每一条具体的训练规则。"受持"意味着自愿承担，而非被迫服从。

深层含义： 戒不是枷锁，而是土壤。没有土壤，种子无处生根。没有戒行，一切禅定、智慧、神通、解脱都是空中楼阁。佛陀把戒放在一切愿望之前，是在告诉我们：你想要什么不重要，你是否准备好了土壤才重要。

第二层：五个修行要素

每一个愿望后面，佛陀都给出了相同的五个条件：

1. 圆满持戒

2. 致力于内心的止（奢摩他）

3. 不放弃禅修（禅那）

4. 具备观

5. 多住于空闲处

这五个要素构成了完整的修行体系：

（1）戒：行为的净化

戒是身口意的清净。它切断了粗重的恶业之流，使心不再被懊悔、恐惧、焦虑所搅动。一个持戒清净的人，他的心自然有一种安稳：如同先止住污水不断流入池中，水才有可能慢慢澄清。

（2）止：心的统一

"致力于内心的止"这个表述极其精确。"内心的"强调这是向内的工作，不是向外寻求什么。"止"是让心从散乱中收拢回来，如同把散落各处的光线聚焦成一束激光：同样是光，聚焦后的力量截然不同。

（3）禅那：心的深度专注

佛陀特别说"不放弃禅修"，这个"不放弃"三个字值得深思。为什么要特别强调"不放弃"？因为禅修的路上，最大的敌人不是困难，而是放弃。禅定需要持续的培育，不是偶尔为之的消遣。许多修行者在初尝禅悦后就停下了，或在遇到障碍时就退缩了。佛陀用"不放弃"这个词，既是鼓励，也是警醒。

（4）观：智慧的洞察

"具备观"意味着在止的基础上，以智慧如实照见诸法的三相：无常、苦、无我。止，是让散乱的心安静下来，不再四处奔跑；观，是在心安静之后，如实看清身心的变化。止，好比先让一杯摇晃的水慢慢平静下来；观，则是在水静下来后，看清里面到底有什么。没有止，观无所依；没有观，止只是暂时的平静，无法根除烦恼。

（5）空闲处：修行的环境

"多住于空闲处"不仅是物理空间的选择，更是一种生命态度的宣言。空闲处：森林、树下、空屋、山洞：代表着从世俗纷扰中抽身出来。这不是逃避，而是战略性的撤退。就像一个弓箭手，要先把弓拉满（退后），才能射出有力的箭（前进）。独处给予心灵空间去面对自己、观察自己、了解自己。在人群中，我们总是在回应别人；在独处中，我们才能回应自己内心真正的声音。

第三层：十七个愿望的递进结构

佛陀列出的十七个愿望，构成了一个精心设计的递进序列。让我们仔细审视这个结构：

第一组：世间善愿（愿望1到4）

愿望1：为同梵行者所喜爱敬重

"愿我为同梵行者所喜爱、所敬爱、所尊重、所敬仰"

这是最基本的社会关系需求。一个修行者首先需要在修行社群中获得认可与和谐。但佛陀的智慧在于：他没有告诉你去讨好别人，而是告诉你去完善自己。 当你真正持戒清净、精进禅修、充满智慧时，他人对你的敬爱是自然而然的果实，而不是刻意经营的结果。

这揭示了一个深刻的人际关系法则：真正的受人尊敬，不是靠取悦，而是靠自我修行。

愿望2：获得生活资具

"愿我能获得衣服、饮食、住处、病者所需的医药资具"

佛陀并不否认物质需求的正当性。出家人需要基本的衣食住药，这是修行的物质基础。但获得这些的方式不是去乞求、攀缘或算计，而是通过自身修行的力量自然感召。一个真正精进修行的比丘，自然会得到护持。这是因果法则在运作：当你的心清净、行为端正时，你散发出的气场就会吸引善缘。

愿望3：施主获大果报

"愿我所受用其资具的那些施主们，他们的布施能有大果报、大利益"

这个愿望极其动人。修行者不仅关心自己，还关心供养自己的人。这种心态包含了深刻的责任感：我接受了你的供养，我就有责任让这份供养产生最大的价值。如何让施主的布施有大果报？答案是：让自己成为一个值得供养的人。 一块普通的田地种下种子，收获普通；一块肥沃的良田种下同样的种子，收获丰盛。修行者的德行就是那块田地的肥沃程度。

这里蕴含着一个极深的法义：接受布施本身就是一种责任和修行。 你不是在白白接受，你是在以自己的修行回馈供养者。

愿望4：亡故亲族获益

"那些已故去世的亲族血亲，以净信心忆念我，愿他们的忆念能有大果报、大利益"

这个愿望触及了生死的维度。在佛教的世界观中，已故的亲族如果以净信心忆念一个修行者，这种忆念本身就能产生功德。但前提是那个修行者本身具有值得忆念的德行。

这也暗示了一个深刻的真理：我们与已故亲人之间的连结，不是断裂的。我们的修行可以跨越生死的界限，利益到那些已经离开这个世界的人。 但这不是通过仪式或祈祷来实现的，而是通过自身真实的修行品质。

第二组：克服内心障碍（愿望5到6）

愿望5：克服不乐

"愿我能克服不乐与乐，不被不乐所征服，能一再地战胜已生起的不乐而安住"

注意佛陀的用语：不仅要克服"不乐"（不满、厌倦、沮丧），还要克服"乐"（执著于愉悦）。这极其精微。不乐会让修行者想要放弃；乐会让修行者产生执著和自满。两者都是障碍。

"一再地战胜已生起的不乐"：这个"一再地"非常重要。它承认了一个事实：不乐会反复出现。 佛陀没有许诺你一劳永逸地消灭不乐，而是教你如何每一次都战胜它。修行不是一场决战，而是一场持久战。

愿望6：克服恐惧

"愿我能克服恐惧与畏怖，不被恐惧畏怖所征服"

恐惧是人类最原始的情感之一。修行者独居山林、面对未知的内心世界，恐惧是必然会出现的。佛陀没有说"你不会害怕"，而是说"你可以不被恐惧征服"。

这是一个关键的区别：勇气不是没有恐惧，而是在恐惧中不退缩。 恐惧可以升起，但你不必成为它的奴隶。当你的戒行清净、禅定稳固、智慧明亮时，恐惧就失去了它的根基。

第三组：禅定成就（愿望7到8）

愿望7：证得四禅

"愿我能随意地、不困难地、不费力地获得四种禅那：那属于增上心的、当下乐住的"

"随意地、不困难地、不费力地"：这三个修饰语描绘了禅定的成熟状态。初学者入定犹如逆水行舟，费力而不稳；成熟的修行者入定如同回家一般自然。四禅被称为"增上心"：高度提升的心灵状态；"当下乐住"：此生此刻就能体验的安乐。

四禅的递进：

初禅：有寻有伺，离欲生喜乐

二禅：无寻无伺，定生喜乐

三禅：离喜，住于舍念正知，身受乐

四禅：舍念清净，不苦不乐

这是心灵从粗到细、从动到静的深化过程，如同水面从波涛汹涌到微波荡漾，再到完全静止如镜。

愿望8：无色界定

"那些寂静的解脱，超越了色界的无色界定，愿我能以身触证而安住"

无色界定超越了一切物质形态的经验，进入纯粹的心灵空间：空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。"以身触证"这个表述意味着这不是理论上的理解，而是全身心的直接体验。

第四组：圣道果位（愿望9到11）

这是整部经最核心的部分，涉及佛教修行的四个圣果中的前三个：

愿望9：须陀洹果（入流）

"愿我由三结的完全灭尽，成为须陀洹，不再堕入恶趣，决定趣向正觉"

三结是：

身见：错把因缘和合、无常变化的身心当成“我”，执著于这个“我”。

疑：对佛法僧的怀疑

戒禁取：执著于仪式和外在规则能导致解脱

须陀洹的意义是不可逆转。一旦入流，最多七次往返人天，必定解脱。这是修行中最重大的突破：如同溪水汇入了奔向大海的河流，虽然还没抵达入海口，但已注定不会再流回山顶，只会随着水流汇入大海。

"不再堕入恶趣"：这意味着永远关闭了地狱、饿鬼、畜生道的大门。这是何等巨大的安全感！在无始轮回中飘泊的众生，第一次获得了真正的安全。

愿望10：斯陀含果（一来）

"愿我由三结的完全灭尽，以及贪、嗔、痴的减薄，成为斯陀含，仅再来此世间一次便尽苦"

斯陀含在须陀洹的基础上，进一步减薄了贪嗔痴。注意用词是"减薄"而非"灭尽"：烦恼还在，但已经变得很淡薄了。如同一件染了色的布，虽然还没有完全褪色，但颜色已经很浅了。"仅再来此世间一次"：轮回的次数被压缩到了最少。

愿望11：阿那含果（不来）

"愿我由五下分结的完全灭尽，成为化生者，在那里般涅槃，不再从那个世界返回"

五下分结是：身见、疑、戒禁取（前三结）加上欲贪和嗔恚。阿那含断除了欲界的一切贪爱和嗔恚，不再返回欲界，在色界或无色界的净居天中最终证入涅槃。

"不再从那个世界返回"：这句话有一种终极的决绝之美。修行者与欲界的缘分彻底了断，如同一只鸟飞离了笼子，永远不再回头。

第五组：六神通（愿望12到16）

愿望12：神足通

"化一为多，化多为一；显现，隐没；穿越墙壁、城垣、山岳而无碍通行……"

这段对神通的描述极其生动、充满想象力。但需要注意的是，佛陀把神通放在圣道果位之后。这个排列顺序本身就是一种教导：解脱比神通更重要。 没有智慧的神通是危险的，有智慧的神通才是利他的工具。

愿望13：天耳通

"以清净的、超越人类的天耳界，听到两种声音：天上的和人间的、远处的和近处的"

愿望14：他心通

"以心了知其他众生的心"

这段对他心通的描述非常详细，列举了八对心的状态：有贪、离贪、有嗔、离嗔、有痴、离痴、收缩、散乱、广大、不广大、有上、无上、得定、未得定、已解脱、未解脱。这不仅是神通的描述，更是心灵地图的展示：了解心可能存在的所有状态。

愿望15：宿命通

"忆念种种过去世：即一生、二生……无数成坏劫"

宿命通打破了时间的壁垒。修行者不再只活在当下这一生的局限视角中，而是看到了自己在时间长河中的无数面孔。这会带来什么？对无常的深刻体悟。 当你看到自己曾经无数次生、无数次死，曾经拥有过一切又失去过一切，你对这一生的执著自然会松动。

愿望16：天眼通

"以清净的天眼，见到众生死去与再生……了知众生各随其业"

天眼通不仅看到众生的生死流转，更重要的是看到背后的因果法则：善行导致善趣，恶行导致恶趣。这是对业力法则的直接目睹，不再是信仰或推理，而是亲眼所见的事实。

值得注意的是，在描述天眼通时，佛陀完整地重复了五个修行条件，而没有用"中略"。这可能暗示天眼通与慧解脱有着特别紧密的关联：因为看到因果法则的运作，正是产生出离心和智慧的强大助缘。

第六组：究竟解脱（愿望17）

愿望17：漏尽通：阿罗汉果

"愿我由诸漏的灭尽，在当下以自己的智慧亲证无漏的心解脱、慧解脱，成就并安住"

这是整部经的巅峰，也是修行的终极目标。"漏"指的是烦恼的深层流注：欲漏、有漏、无明漏。"灭尽"意味着完全的、彻底的、不可逆转的断除。

几个关键词值得深思：

"在当下"：不是来世，不是未来某个时刻，而是此时此地。解脱不是死后的事，而是活着的时候就可以实现的。

"以自己的智慧"：不是靠别人告诉你，不是靠信仰，而是你自己亲自知道、亲自看到。

"亲证"：来自"自己的眼睛"，意为亲眼目睹、直接体验。

"心解脱"：从贪爱中解脱。

"慧解脱"：从无明中解脱。

"成就并安住"：不是一瞬间的体验，而是持续的、稳定的安住。

这是全经唯一同时提到"心解脱"和"慧解脱"的地方。心解脱偏重于定力断除贪爱，慧解脱偏重于智慧断除无明。两者的结合是完整的解脱。

三、经文的深层智慧

1. 愿望与因果的统一

这部经最革命性的教导在于：它没有否定愿望，而是将愿望纳入因果法则之中。

世间的宗教通常采取两种态度对待愿望：要么鼓励你向神灵祈求，要么要求你完全放弃欲望。佛陀走了第三条路：如果你有愿望，那就创造实现它的因缘条件。 愿望本身不是问题，问题是你是否知道实现愿望的正确路径。

这就像一个学生说"我想考满分"。一个好老师不会说"你不应该想考满分"，也不会说"你去烧香拜佛就能考满分"，而是说："如果你想考满分，那就认真学习、做练习、请教老师。" 佛陀正是这样一位最好的老师。

2. 统一的路径，多元的果实

十七个愿望如此不同：从人际关系到物质需求，从心理健康到禅定成就，从圣道果位到神通变化，最后到究竟解脱。然而，实现它们的条件是完全相同的五个要素。

这揭示了一个极其深刻的真理：存在一条统一的道路，能同时通向所有的善果。 你不需要为不同的目标修不同的法门。当你走在戒定慧的道路上时，所有善果都会像花朵一样沿途绽放。

这如同一棵大树：你只需要浇灌树根（戒定慧），树枝（各种善果）自然会开花结果。你不需要去每一根树枝上分别浇水。

3. 从世俗到出世的无缝过渡

经文的愿望从世俗需求（受人尊敬、获得资具）开始，经过心理克服（不乐、恐惧），上升到禅定成就，再到圣道果位和神通，最终到达究竟解脱。这个排列不是随意的，而是体现了佛陀教学的渐次法。

佛陀不会对一个初学者说"你应该追求漏尽解脱"，那太遥远了。他会从你当下的需求开始：你想被人尊敬吗？好，那就持戒。你想有衣食吗？好，那也是持戒和修行。 然后一步步引导你走向更高的目标。

这就是佛陀教学的伟大之处：他从你所在的地方开始，而不是从他所在的地方开始。

4. "应当"与"如果"的微妙语法

全经的逻辑结构是："如果你希望X，那么你应当做Y。" 这个"如果"非常重要：它意味着佛陀尊重每个人的自由意志。他不是在命令，而是在提供选择。你可以选择任何一个愿望作为你的动力，只要你愿意走正确的路。

但同时，这个"如果"也隐含着一个反面的教导：如果你不做Y，那么X就不会实现。 这是因果法则的铁律，没有例外，没有捷径。

5. 戒的位置：首尾呼应的深意

佛陀在经文的开头和结尾都强调了戒行的圆满。这种环形结构在文学上叫做（包含结构），它将整个教导框在戒行之中，表明：

一切修行始于戒：没有戒，无法开始。

一切修行终于戒：即使证得了最高的果位，戒行也不曾被遗弃或超越。阿罗汉虽然已经不需要"刻意"持戒（因为他的心已经不会生起犯戒的念头），但他的行为自然是圆满持戒的。

这就像数学中的公理：你从公理出发推导一切定理，而所有定理也都包含着公理。戒就是修行的公理。

四、发人深思的启示

你的愿望，就是你的道路

每个人心中都有愿望。有人想要平静，有人想要智慧，有人想要被爱，有人想要帮助别人，有人想要了解宇宙的真相。佛陀在这部经中告诉我们：你的愿望没有错，错的是你以为可以不付出正确的努力就实现它。

你想被人尊敬？不要去讨好别人，去完善自己。

你想获得资源？不要去追逐和攀缘，去精进修行。

你想帮助供养你的人？不要只是感恩的话语，要让自己成为一块值得播种的良田。

你想克服恐惧？不要逃避恐惧，要培养比恐惧更强大的内心力量。

你想了解心的本质？不要只是阅读理论，去坐下来，闭上眼睛，看。

你想获得解脱？不要等待奇迹，去创造奇迹的因缘：戒、定、慧。

一棵树，无数花

也许这部经最美丽的教导就是：生命中所有美好的事物，都生长在同一棵树上。 你不需要种十七棵不同的树来收获十七种果实。你只需要种好一棵树：戒定慧之树：然后所有的花朵都会依序绽放。

但这棵树需要什么？

它需要戒作为土壤：深厚、纯净、不被污染。

它需要止作为阳光：持续、温暖、给予能量。

它需要禅那作为雨水：深入、滋润、不间断。

它需要观作为根系：深扎、敏锐、不断探索。

它需要空闲处作为空间：开阔、安静、不受干扰。

当这五个条件具足时，这棵树会从一个小小的种子，长成一棵参天大树，开出从世间善果到出世解脱的所有花朵。

最终的问题

佛陀在这部经中，实际上是在问每一个人一个问题：

你知道你真正想要什么吗？

如果你知道：那就走正确的路。

如果你还不知道：那就先走正确的路，在路上你会发现的。

因为无论你的愿望是什么，道路只有一条。

这条路，就是戒定慧。

这条路，就是向内的旅程。

这条路，从你脚下开始，到你心中结束。

世尊如此说。那些比丘们对世尊的教导心生欢喜，信受奉行。

两千五百多年前，一群比丘听到这些话，心生欢喜。今天，当我们重新阅读这些文字时，那份欢喜是否还在？

如果还在，那就是因为真理不会过时。太阳每天升起，但它的光芒永远是新的。佛陀的教导也是如此：每一次阅读，都是第一次相遇。

愿你找到你的愿望，更愿你找到实现愿望的道路。

愿望经第六，完毕。