序言

如是我闻——一时，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。在那里，世尊呼唤比丘们："比丘们！"那些比丘回答世尊："尊者！"世尊如此说道："比丘们，我将为你们教导防护一切漏的法门。你们要好好地听，善加作意，我将要说了。""是的，尊者！"那些比丘回答世尊。世尊如此说道——

如理作意与不如理作意

"比丘们，我说知者、见者能断尽诸漏，不是不知者、不见者能断尽。比丘们，知什么、见什么才能断尽诸漏呢？就是如理作意与不如理作意。比丘们，对于不如理作意的人，尚未生起的诸漏会生起，已经生起的诸漏会增长；比丘们，对于如理作意的人，尚未生起的诸漏不会生起，已经生起的诸漏会被断除。"

断漏的七种方法概述

"比丘们，有些漏应以见（正见）来断除，有些漏应以防护来断除，有些漏应以受用来断除，有些漏应以忍受来断除，有些漏应以回避来断除，有些漏应以去除来断除，有些漏应以修习来断除。"

一、以见断除的漏

"比丘们，哪些漏应以见来断除呢？比丘们，在此，无闻的凡夫——不见圣者，不熟知圣者之法，未在圣者之法中受训练；不见善士，不熟知善士之法，未在善士之法中受训练——他不了知哪些法应该作意，不了知哪些法不应该作意。他因为不了知哪些法应该作意、不了知哪些法不应该作意，对那些不应该作意的法去作意，对那些应该作意的法却不去作意。"

"比丘们，什么是那些不应该作意而他却去作意的法呢？比丘们，当他对某些法作意时，尚未生起的欲漏会生起，已经生起的欲漏会增长；尚未生起的有漏会生起，已经生起的有漏会增长；尚未生起的无明漏会生起，已经生起的无明漏会增长——这些就是不应该作意而他却去作意的法。"

"比丘们，什么是那些应该作意而他却不去作意的法呢？比丘们，当他对某些法作意时，尚未生起的欲漏不会生起，已经生起的欲漏会被断除；尚未生起的有漏不会生起，已经生起的有漏会被断除；尚未生起的无明漏不会生起，已经生起的无明漏会被断除——这些就是应该作意而他却不去作意的法。"

"由于他对不应该作意的法去作意，对应该作意的法不去作意，尚未生起的诸漏便生起了，已经生起的诸漏便增长了。"

"他如此不如理地作意：'在过去世，我存在过吗？在过去世，我不曾存在过吗？在过去世，我是什么？在过去世，我是怎样的？在过去世，我从什么变成了什么？在未来世，我将会存在吗？在未来世，我将不会存在吗？在未来世，我将是什么？在未来世，我将是怎样的？在未来世，我将从什么变成什么？'或者他对于现在世内心产生疑惑：'我存在吗？我不存在吗？我是什么？我是怎样的？这个有情是从哪里来的？他将往哪里去？'"

"当他如此不如理作意时，六种见解中的某一种见解便会生起。'我有一个自我'——这种见解在他心中如实、确定地生起；或者'我没有自我'——这种见解在他心中如实、确定地生起；或者'我以自我认知自我'——这种见解在他心中如实、确定地生起；或者'我以自我认知无我'——这种见解在他心中如实、确定地生起；或者'我以无我认知自我'——这种见解在他心中如实、确定地生起；或者他有这样的见解：'这个能说话、能感受、在各处承受善恶业果报的自我，这个自我是常的、坚固的、永恒的、不变坏的，将如永恒一样恒久地存在。'比丘们，这被称为见的稠林、见的荒野、见的歪曲、见的扭动、见的结缚。比丘们，被见的结缚所束缚的无闻凡夫，不能从生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼中解脱出来；我说'他不能从苦中解脱出来'。"

"比丘们，而多闻的圣弟子——见圣者，熟知圣者之法，善于在圣者之法中受训练；见善士，熟知善士之法，善于在善士之法中受训练——他了知哪些法应该作意，了知哪些法不应该作意。他因为了知哪些法应该作意、了知哪些法不应该作意，对那些不应该作意的法不去作意，对那些应该作意的法去作意。"

"比丘们，什么是那些不应该作意而他不去作意的法呢？比丘们，当他对某些法作意时，尚未生起的欲漏会生起，已经生起的欲漏会增长；尚未生起的有漏会生起，已经生起的有漏会增长；尚未生起的无明漏会生起，已经生起的无明漏会增长——这些就是不应该作意而他不去作意的法。"

"比丘们，什么是那些应该作意而他去作意的法呢？比丘们，当他对某些法作意时，尚未生起的欲漏不会生起，已经生起的欲漏会被断除；尚未生起的有漏不会生起，已经生起的有漏会被断除；尚未生起的无明漏不会生起，已经生起的无明漏会被断除——这些就是应该作意而他去作意的法。"

"由于他对不应该作意的法不去作意，对应该作意的法去作意，尚未生起的诸漏不会生起，已经生起的诸漏会被断除。"

"他如理地作意：'这是苦'；如理地作意：'这是苦的集起'；如理地作意：'这是苦的灭尽'；如理地作意：'这是导向苦灭的道路'。当他如此如理作意时，三种结缚被断除——身见（有身见）、疑（怀疑）、戒禁取（对戒律仪式的执取）。比丘们，这些被称为应以见来断除的漏。"

二、以防护断除的漏

"比丘们，哪些漏应以防护来断除呢？比丘们，在此，比丘如理省察之后，以防护眼根而住。如果他不防护眼根而住，那些会生起的漏、烦恼和热恼，当他防护眼根而住时，那些漏、烦恼和热恼便不会存在。如理省察之后，以防护耳根而住；（中略）以防护鼻根而住；（中略）以防护舌根而住；（中略）以防护身根而住；（中略）以防护意根而住。如果他不防护意根而住，那些会生起的漏、烦恼和热恼，当他防护意根而住时，那些漏、烦恼和热恼便不会存在。"

"比丘们，如果他不防护而住，那些会生起的漏、烦恼和热恼，当他防护而住时，那些漏、烦恼和热恼便不会存在。比丘们，这些被称为应以防护来断除的漏。"

三、以受用断除的漏

"比丘们，哪些漏应以受用来断除呢？比丘们，在此，比丘如理省察之后受用衣服——'只是为了抵御寒冷，为了抵御炎热，为了抵御虻、蚊、风、日晒、爬虫的接触，只是为了遮蔽羞处。'"

"如理省察之后受用饮食——'不是为了嬉戏，不是为了放逸，不是为了装饰，不是为了美化，只是为了这个身体的维持与存续，为了止息伤害（饥饿之苦），为了资助梵行，如此我将消除旧的（饥饿的）感受，不再产生新的（过饱的）感受，我将得以维生，无过失，安乐而住。'"

"如理省察之后受用住所——'只是为了抵御寒冷，为了抵御炎热，为了抵御虻、蚊、风、日晒、爬虫的接触，只是为了消除季节的危险，为了享受独处禅修之乐。'"

"如理省察之后受用医药与治病用品——'只是为了抵御已经生起的各种病痛的感受，为了达到最大限度地免于痛苦。'"

"比丘们，如果他不受用，那些会生起的漏、烦恼和热恼，当他受用时，那些漏、烦恼和热恼便不会存在。比丘们，这些被称为应以受用来断除的漏。"

四、以忍受断除的漏

"比丘们，哪些漏应以忍受来断除呢？比丘们，在此，比丘如理省察之后，忍受寒冷、炎热、饥饿、口渴；忍受虻、蚊、风、日晒、爬虫的接触；忍受恶言恶语；忍受已经生起的身体上的痛苦感受——剧烈的、尖锐的、猛烈的、刺痛的、不愉快的、不可意的、夺命的感受——他能够忍受这些。"

"比丘们，如果他不忍受，那些会生起的漏、烦恼和热恼，当他忍受时，那些漏、烦恼和热恼便不会存在。比丘们，这些被称为应以忍受来断除的漏。"

五、以回避断除的漏

"比丘们，哪些漏应以回避来断除呢？比丘们，在此，比丘如理省察之后，回避凶暴的大象，回避凶暴的马，回避凶暴的牛，回避凶暴的狗，回避蛇、树桩、荆棘丛、深坑、悬崖、污水池、泥沼。如同那些不适当的座处——坐在那里，在那些不适当的地方行走，结交那些恶友——有智慧的同修梵行者会怀疑他处于恶处，他如理省察之后，回避那些不适当的座处、不适当的行处以及那些恶友。"

"比丘们，如果他不回避，那些会生起的漏、烦恼和热恼，当他回避时，那些漏、烦恼和热恼便不会存在。比丘们，这些被称为应以回避来断除的漏。"

六、以去除断除的漏

"比丘们，哪些漏应以去除来断除呢？比丘们，在此，比丘如理省察之后，对已经生起的欲寻（欲望的念头），不容忍它，舍弃它，去除它，使它终结，使它归于无有；对已经生起的嗔恚寻（恶意的念头）……（中略）对已经生起的害寻（伤害的念头）……（中略）对已经生起的种种恶不善法，不容忍它们，舍弃它们，去除它们，使它们终结，使它们归于无有。"

"比丘们，如果他不去除，那些会生起的漏、烦恼和热恼，当他去除时，那些漏、烦恼和热恼便不会存在。比丘们，这些被称为应以去除来断除的漏。"

七、以修习断除的漏

"比丘们，哪些漏应以修习来断除呢？比丘们，在此，比丘如理省察之后，修习念觉支——依止远离、依止离贪、依止灭尽、趣向舍弃；如理省察之后，修习择法觉支……（中略）修习精进觉支……修习喜觉支……修习轻安觉支……修习定觉支……修习舍觉支——依止远离、依止离贪、依止灭尽、趣向舍弃。"

"比丘们，如果他不修习，那些会生起的漏、烦恼和热恼，当他修习时，那些漏、烦恼和热恼便不会存在。比丘们，这些被称为应以修习来断除的漏。"

结语

"比丘们，当一位比丘——应以见断除的漏已经以见断除了，应以防护断除的漏已经以防护断除了，应以受用断除的漏已经以受用断除了，应以忍受断除的漏已经以忍受断除了，应以回避断除的漏已经以回避断除了，应以去除断除的漏已经以去除断除了，应以修习断除的漏已经以修习断除了——比丘们，这位比丘被称为'以一切漏的防护而住的比丘，他已截断了渴爱，已解开了结缚，由于正确地彻知了慢，已经到达了苦的终点'。"

世尊说了这些。那些比丘对世尊所说的法感到欢喜，心生欢悦。

一切漏经第二完。

这篇经文的深入解析：

《一切漏经》深度解析：心灵解放的七把钥匙

核心智慧的揭示

这部经文堪称佛陀的"心灵诊疗全书"，它揭示了一个惊人的真理：我们的痛苦并非来自外界，而是源于内心的"漏洞"。

"漏"的深层隐喻

想象你的心灵是一个容器。"漏"不是普通的烦恼，而是让生命能量不断流失的破口。就像一个漏水的桶，无论你倒入多少幸福、成就、财富，最终都会流失殆尽，让你陷入循环往复的匮乏感。

佛陀指出三大根本之漏：

欲漏：对感官刺激永不满足的渴求

有漏：对"我"的存在、身份、地位的执著

无明漏：对生命实相的根本误解

一、觉知的革命：知者见者才能解脱

"我说知者、见者能断尽诸漏，不是不知者、不见者能断尽。"

这句话击碎了所有盲目修行的幻想。解脱不是靠祈祷、不是靠仪式、不是靠信仰本身，而是靠清晰的洞见。

如理作意：心灵的方向盘

"如理作意"是整部经的枢纽。它不是简单的"正面思考"，而是：

将注意力放在真正能解决问题的地方

看清事物的本来面目，而非我们希望的样子

区分什么该想、什么不该想

凡夫的悲剧在于：我们把99%的注意力放在那些越想越痛苦的问题上——

"过去的我为什么那么失败？"

"未来的我会不会消失？"

"我是谁？我够好吗？"

这些关于"自我"的执迷追问，就像用手指去抓空气中的彩虹，只会制造六种见解的迷宫：

1. 我有一个永恒的自我

2. 我没有自我（断灭见）

3. 我用自我认识自我（循环论证）

4到6. 各种关于自我的矛盾组合

佛陀称之为"见的稠林、见的荒野、见的扭动、见的结缚"——这是多么生动的比喻！我们的心就像在哲学的荒野中迷路，越挣扎陷得越深。

解脱之道：四圣谛的如理作意

圣者的智慧是将注意力转向：

这是苦（承认问题的存在）

这是苦的原因（找到根源）

这是苦的止息（认识到苦可以灭除）

这是通往止息的道路（掌握方法）

这不是消极的"人生皆苦"，而是像医生诊断疾病一样的精准、客观、可操作。

二、七种方法：生活即修行的实践智慧

佛陀的天才在于，他不是给你一个抽象的理论，而是针对不同烦恼，开出不同处方。

1. 以见断漏：智慧之眼的开启

断除的是：根本的邪见、我执、疑惑

这是最根本的手术。当你真正看清"四圣谛"，三种结缚自动脱落：

身见：对"这个身心是我"的错觉

疑：对真理的怀疑

戒禁取：迷信仪式能带来解脱

2. 以防护断漏：守护感官之门

断除的是：因感官放逸而生的烦恼

"如理省察之后，以防护眼根而住..."

现代人每天通过眼睛接收数千条广告、短视频、社交媒体信息。不防护感官，就像把心灵的大门向所有贼敞开。

防护不是禁欲，而是觉知地接触。看到美色时，知道"这是视觉现象"，而非"我要拥有"。

3. 以受用断漏：简朴生活的深层自由

断除的是：因贪婪享受而生的烦恼

佛陀对衣食住药的态度极其务实：

衣服：为了保护身体，而非炫耀

饮食："不是为了嬉戏...只是为了身体的维持"

住所：为了禅修，而非囤积

医药：为了治病，以达到最大限度地免除痛苦

这揭示了消费主义的陷阱：当我们为了"嬉戏、装饰、美化"而消费，我们就在喂养烦恼。

4. 以忍受断漏：与痛苦共舞的勇气

断除的是：因抗拒不可避免之苦而生的烦恼

"忍受已经生起的身体上的痛苦感受——剧烈的、尖锐的、猛烈的、刺痛的..."

这是最容易被误解的教导。忍受不是咬牙硬撑，而是停止对痛苦的二次伤害。

第一支箭：身体的疼痛（不可避免）  

第二支箭："为什么是我？这太不公平了！"（可以避免）

真正的忍受是：痛苦在，但不因痛苦而制造更多痛苦。

5. 以回避断漏：智慧的撤退

断除的是：因愚蠢冒险而生的烦恼

"回避凶暴的大象...不适当的座处...恶友"

这是被现代"正能量文化"忽视的智慧。不是所有事情都要勇敢面对，有些危险就该躲避。

回避会引发贪欲的环境

回避会引发愤怒的人

回避会引发愚痴的信息

撤退也是一种力量。

6. 以去除断漏：主动清理心灵垃圾

断除的是：已生起的恶念

"对已经生起的欲寻、嗔恚寻、害寻...不容忍它，舍弃它，去除它"

这是心理卫生的日常维护。就像每天刷牙一样，我们需要每天清理心中的恶念。

不是压抑它，而是看见它、认出它、不认同它、让它离开。

7. 以修习断漏：培育内在的花园

断除的是：因缺乏正面心理素质而生的烦恼

七觉支（七种觉悟的要素）：

1. 念：持续的觉知

2. 择法：辨别善恶法的智慧

3. 精进：不懈的努力

4. 喜：修行的喜悦

5. 轻安：身心的宁静

6. 定：心的专注统一

7. 舍：平等心

这不是一次性的成就，而是依止远离、离贪、灭尽、趣向舍弃的持续修习。

三、整合的智慧：对症下药的艺术

这七种方法的精妙在于：它们不是互相排斥，而是互相补充。

面对邪见，用智慧之见

面对感官诱惑，用防护

面对物质需求，用正确受用

面对不可避免的苦，用忍受

面对可避免的危险，用回避

面对已生的恶念，用去除

面对心灵的荒芜，用修习培育

修行的成熟标志，就是知道在什么情况下用什么方法。

四、终极解脱：渴爱的终结

经文结尾描述的圆满状态：

"已截断了渴爱，已解开了结缚，由于正确地彻知了慢，已经到达了苦的终点。"

这不是逃避现实的涅槃，而是：

截断渴爱：不再被欲望驱使

解开结缚：从所有执著中自由

彻知慢：连"我比别人更优秀/更差/相等"的比较心都消失

苦的终点：彻底的解放

深思：给现代人的启示

1. 注意力是最宝贵的资源

在注意力经济时代，你把注意力放在哪里，你就会成为什么样的人。

2. 不是所有问题都需要思考

关于"我是谁"的哲学追问，往往是痛苦的制造机。有时候，停止思考比思考更重要。

3. 方法要匹配问题

看到蛇时，你需要的是回避，而非修习慈悲。智慧就是识别什么时候用什么工具。

4. 简朴不是贫穷，而是自由

当你只为真正的需要而受用，你就从消费主义的牢笼中解放了。

5. 心灵的解放是可操作的

这不是神秘的宗教体验，而是像学习任何技能一样，可以通过正确的方法达成。

最后的邀请：

这部经文就像一面镜子，照出我们内心的漏洞。真正的修行，从看见自己的"漏"开始。

今天，你能识别出自己生命中哪一个"漏"吗？  

你准备好用哪一把钥匙来锁住它了吗？

觉醒，从此刻的如理作意开始。