第10经 瞿迦梨经

这件事发生在舍卫城。

当时，瞿迦梨比丘来到世尊所在的地方。走近之后，他向世尊顶礼，然后坐在一旁。坐在一旁的瞿迦梨比丘对世尊这样说道：“世尊啊，舍利弗和目犍连有邪恶的欲望，他们已经被邪恶的欲望所控制了。”

听到这话，世尊对瞿迦梨比丘这样说道：“瞿迦梨，不要这样说！瞿迦梨，不要这样说！你应该对舍利弗和目犍连生起清净、信任的心。舍利弗和目犍连是品行高尚的。”

瞿迦梨比丘第二次对世尊这样说道：“世尊啊，虽然世尊是我所深信和信赖的，但是世尊，舍利弗和目犍连确实有邪恶的欲望，他们已经被邪恶的欲望所控制了。”

世尊也第二次对瞿迦梨比丘这样说道：“瞿迦梨，不要这样说！瞿迦梨，不要这样说！你应该对舍利弗和目犍连生起清净、信任的心。舍利弗和目犍连是品行高尚的。”

瞿迦梨比丘第三次对世尊这样说道：“世尊啊，虽然……（中略）……被邪恶的欲望所控制了。”

世尊也第三次对瞿迦梨比丘这样说道：“不要这样说……（中略）……舍利弗和目犍连是品行高尚的。”

随后，瞿迦梨比丘从座位上站起来，向世尊顶礼，右绕世尊（以示尊敬）之后便离开了。

瞿迦梨比丘离开没多久，他全身就长满了芥菜籽般大小的毒疮。

这毒疮长到芥菜籽大小后，又长成绿豆般大小；

长到绿豆大小后，又长成鹰嘴豆（豌豆）般大小；

长到鹰嘴豆大小后，又长成枣核般大小；

长到枣核大小后，又长成红枣般大小；

长到红枣大小后，又长成余甘子（油甘果）般大小；

长到余甘子大小后，又长成未熟的木橘果般大小；

长到未熟的木橘果大小后，又长成成熟的木橘果般大小；

长成成熟的木橘果大小后，毒疮就全部破裂了。脓水和鲜血不断地流淌出来。

随后，瞿迦梨比丘就因为这个疾病而死去了。死后，瞿迦梨比丘往生到了红莲地狱（钵头摩地狱），原因就是他对舍利弗和目犍连心怀恶念与嗔恨。

到了深夜，容貌极其庄严的娑婆世界主——梵天，散发着夺目的光芒，照亮了整个祇树给孤独园。他来到世尊所在的地方，向世尊顶礼之后，恭敬地站在一旁。

站在一旁的娑婆世界主梵天对世尊这样说道：“世尊啊，瞿迦梨比丘已经死去了。世尊，瞿迦梨比丘死后往生到了红莲地狱，因为他对舍利弗和目犍连心怀嗔恨。”

娑婆世界主梵天说了这些话。说完之后，他向世尊顶礼，右绕世尊，随后便在原地消失了。

那夜过去之后，到了第二天清晨，世尊告诉比丘们说：

“比丘们啊，昨天深夜，容貌极其庄严的娑婆世界主梵天，照亮了整个祇树给孤独园，来到我这里。他向我顶礼之后，站在一旁。比丘们啊，站在一旁的娑婆世界主梵天对我这样说：‘世尊啊，瞿迦梨比丘已经死去了。世尊，瞿迦梨比丘死后往生到了红莲地狱，因为他对舍利弗和目犍连心怀嗔恨。’比丘们啊，娑婆世界主梵天说了这些话，说完之后，向我顶礼，右绕着我，便在原地消失了。”

世尊这么说之后，有一位比丘问世尊：“世尊啊，红莲地狱里的寿命到底有多长呢？”

世尊回答：“比丘啊，红莲地狱里的寿命非常非常漫长。想要去计算它有多少年、或者多少百年、或者多少千年、或者多少十万年，那是非常不容易的。”

比丘问：“世尊，那能打个比方来说明吗？”

“可以的，比丘。”世尊说道：

“比丘啊，就好比有一辆装满芝麻的憍萨罗国大马车，容量是二十佉梨（古代的一种极大容量单位）。如果有个人，每过一百年，就从这辆车里拿走一粒芝麻。

比丘啊，用这种方法，那辆装满二十佉梨芝麻的马车终有一天会被彻底拿空，但哪怕经历了这么长的时间，一个‘阿浮陀地狱’的寿命都还没结束呢。

比丘啊，二十个‘阿浮陀地狱’的寿命，才等于一个‘尼罗浮陀地狱’的寿命；

二十个‘尼罗浮陀地狱’的寿命，等于一个‘阿波波地狱’的寿命；

二十个‘阿波波地狱’的寿命，等于一个‘阿吒吒地狱’的寿命；

二十个‘阿吒吒地狱’的寿命，等于一个‘阿诃诃地狱’的寿命；

二十个‘阿诃诃地狱’的寿命，等于一个‘青莲地狱’（拘牟头地狱）的寿命；

二十个‘青莲地狱’的寿命，等于一个‘须犍提地狱’的寿命；

二十个‘须犍提地狱’的寿命，等于一个‘乌钵罗地狱’（优钵罗地狱）的寿命；

二十个‘乌钵罗地狱’的寿命，等于一个‘芬陀利地狱’（白莲地狱）的寿命；

比丘啊，二十个‘芬陀利地狱’的寿命，才等于一个‘红莲地狱’（钵头摩地狱）的寿命。

比丘啊，瞿迦梨比丘正是因为对舍利弗和目犍连心怀嗔恨，而往生到了这极其漫长的红莲地狱之中。”

世尊说了这些话。善逝、大师说完之后，接着又用偈颂说道：

“人出生在世上的时候，

口中就含着一把斧头。

愚痴的人口出恶言，

其实是在用这把斧头砍杀自己。

该受谴责的人，他偏去赞美；

该受赞美的人，他偏去谴责。

他用自己的嘴巴造作了罪恶之因，

因为这罪恶，他将得不到幸福。

赌博输掉钱财，

这种损失只是微不足道的罪过；

哪怕把所有财产连同自己都输个精光，

跟‘对圣者心怀恶意’比起来，后者才是极其巨大的罪过。

诽谤圣者之人将堕入地狱，

历经十万个‘尼罗浮陀’的岁月，

外加四十一个‘阿浮陀’的漫长时光，

这都是因为他们身心和言语造作了邪恶之业。”

第一品结束。

本品摄颂：

《请求经》、《恭敬经》、《梵天神经》、《跋迦梵天经》、《另一种邪见经》、

《放逸经》、《瞿迦梨经》、《帝沙经》、《都卢梵天经》以及《另一篇瞿迦梨经》。

这篇经文的深入解析：

这是一篇蕴含着极其深刻警示意义的经典——《相应部·瞿迦梨经》。它不仅仅是一个关于“祸从口出”的诫勉故事，更是一部揭示心灵投射、业力运作与时空真相的生命教科书。

下面是对这部经典进行的深度解析与引人入胜的智慧启迪。

第一部分：深度解析——因果的精密齿轮

1. 认知的偏差与主观的陷阱

瞿迦梨比丘的悲剧，始于他以“凡夫之心”度“圣人之腹”。舍利弗与目犍连是证得阿罗汉的圣者，早已断除欲望。然而，瞿迦梨却坚持认为他们有“邪恶的欲望”。

解析： 这揭示了一个心理学真相：我们看到的外部世界，往往是内心状态的投射。瞿迦梨内心若无尘垢，便不会在圣者身上看到邪恶。当一个人执着于自己的偏见时，即便面对佛陀的三次慈悲劝诫，他依然选择闭目塞听。这种“认知闭环”是走向毁灭的第一步。

2. 业力的具象化：从心理到生理

经文中对毒疮生长的描述极其细致且惊悚：从芥菜籽到木橘果，最后破裂流脓。

解析： 这并非神话式的惩罚，而是嗔恨心对生命能量的剧烈反噬。强烈的恶念会改变身体的频率，导致生命力的崩解。瞿迦梨在生时，他的身体就已经变成了一个微缩的地狱。这种“现世报”生动地展示了身心不二的原理：恶念如毒药，首选伤害的是器皿本身。

3. 恐怖的时空观：芝麻与地狱

佛陀用“二十佉梨芝麻”的马车来比喻地狱的寿命。每百年拿走一粒，直到拿空，才仅仅是最低一级地狱的寿命，而红莲地狱则是其倍数级的叠加。

解析： 这里的数字已经超越了人类的逻辑思维，进入了“天文量级”的痛苦体验。佛陀通过这种极端的类比，试图震碎众生的侥幸心理。它传达了一个核心信息：一瞬间的恶意，其业力的余波竟然会在无尽的时空中，激荡出跨越亿万年的痛苦回响。

第二部分：发人深思的深刻描述——开启智慧之门

1. 口中的斧头：语言的杀伤性

经云：“人出生在世上的时候，口中就含着一把斧头。”

这是一幅多么惊心动魄的画面！我们每个人生来就带着某种致命的潜能。当我们开口说话时，我们是在修路，还是在挥斧？

智慧启迪： 语言是思维的延伸。每一次对他人的诽谤、评判和标签化，其实都是在挥动那把斧头，砍断自己的福德，砍碎自己的清净心。瞿迦梨以为他在挥斧砍向圣者，殊不知他每一声恶言的落下，其实都在砍断自己福慧的根基。真正的修行，是从摄心守口、调伏心中那股暴戾之气开始的，莫让那把‘口中之斧’成为埋葬自己的工具。

2. 评价的错位：颠倒的价值

经中提到：“该受谴责的人，他偏去赞美；该受赞美的人，他偏去谴责。”

在这个信息爆炸、反转不断的时代，我们是否也在做着瞿迦梨式的事？我们是否因为盲从、嫉妒或狭隘，去攻击那些高尚的事物，而追捧那些虚伪的假象？

智慧启迪： 当我们为了平衡内心的自卑而试图拉低高尚者时，我们失去的不是那个人的名声，而是我们通往高尚的唯一通道。诽谤圣者，本质上是自断升华之路。

3. 究竟的寂静与喧嚣的恶意

当瞿迦梨在痛苦中死去，当他在无尽的地狱岁月中挣扎时，佛陀依然平静地向弟子们宣说真相。梵天神降临，又瞬间消失。

智慧启迪： 宇宙有着它严密的秩序。无论是个体的疯狂叫嚣，还是内心的波涛汹涌，在浩瀚的法界规律面前，都只是短暂的涟漪。然而，这涟漪却决定了你个人的归宿。红莲地狱的漫长，是为了让你有足够的时间去消化那一次“固执的恶意”。

第三部分：引人入胜的总结——智慧的觉醒

读完《瞿迦梨经》，我们不应仅仅感到恐惧，更应感受到一种深沉的清凉。

它在提醒我们：

第一，敬畏未知。 我们对他人的内心世界知之甚少。不要轻易下结论，不要轻易去定罪。在真相未明之前，保持一份温柔的沉默，就是对自己最好的保护。

第二，转念的力量。 佛陀三次提醒瞿迦梨要生起“清净、信任的心”。这意味着，即便你已经动了恶念，只要在果报现前之前彻底忏悔、扭转心念，命运的轨道依然可以改变。遗憾的是，瞿迦梨错过了这三次救命的红灯。

第三，守护当下的每一念。 那漫长的地狱寿命，其实就浓缩在你此刻的一念嗔恨里。你要知道，那延绵亿万年的红莲地狱，其实就藏在你当下那一念不肯回头的嗔恨里。若能转念觉破，便是于悬崖勒马处截断苦因；若任由那恶意滋长，你便是在亲手装填那辆跨越无尽时空的‘芝麻大车’，并亲自推着它驶向深渊。

结语：

我们每个人都是自己生命的建筑师。瞿迦梨用诽谤为砖，修了一座红莲地狱；而佛陀以慈悲为引，指出了寂静的涅槃。

请记住，当你开口诋毁他人时，你并不是在降低别人的身价，而是在用你的恶言，亲手为自己编织一张逃不掉的苦难之网。 愿我们口中不再含着斧头，而是绽放出优昙婆罗花的芬芳。