37 第二分别经

"诸比丘，有五根。哪五根？乐根、苦根、喜根、忧根、舍根。

"诸比丘，什么是乐根？诸比丘，凡是身体的乐，身体的愉悦，由身触所生的乐与愉悦的感受—这称为乐根。

"诸比丘，什么是苦根？诸比丘，凡是身体的苦，身体的不愉悦，由身触所生的苦与不愉悦的感受—这称为苦根。

"诸比丘，什么是喜根？诸比丘，凡是心的乐，心的愉悦，由意触所生的乐与愉悦的感受—这称为喜根。

"诸比丘，什么是忧根？诸比丘，凡是心的苦，心的不愉悦，由意触所生的苦与不愉悦的感受—这称为忧根。

"诸比丘，什么是舍根？诸比丘，凡是身体的或心的，既非愉悦亦非不愉悦的感受—这称为舍根。

"在此，诸比丘，乐根与喜根，应视为乐受。在此，诸比丘，苦根与忧根，应视为苦受。在此，诸比丘，舍根，应视为不苦不乐受。诸比丘，这些是五根。"第七经。

38 第三分别经

"诸比丘，有五根。哪五根？乐根、苦根、喜根、忧根、舍根。

"诸比丘，什么是乐根？诸比丘，凡是身体的乐，身体的愉悦，由身触所生的乐与愉悦的感受—这称为乐根。

"诸比丘，什么是苦根？诸比丘，凡是身体的苦，身体的不愉悦，由身触所生的苦与不愉悦的感受—这称为苦根。

"诸比丘，什么是喜根？诸比丘，凡是心的乐，心的愉悦，由意触所生的乐与愉悦的感受—这称为喜根。

"诸比丘，什么是忧根？诸比丘，凡是心的苦，心的不愉悦，由意触所生的苦与不愉悦的感受—这称为忧根。

"诸比丘，什么是舍根？诸比丘，凡是身体的或心的，既非愉悦亦非不愉悦的感受—这称为舍根。

"在此，诸比丘，乐根与喜根，应视为乐受。在此，诸比丘，苦根与忧根，应视为苦受。在此，诸比丘，舍根，应视为不苦不乐受。如是，诸比丘，这五根以一种方式成为三[受]，以[另]一种方式三[受]成为五[根]。"第八经。

39 木柴譬喻经

"诸比丘，有五根。哪五根？乐根、苦根、喜根、忧根、舍根。诸比丘，缘于引生乐的触，乐根生起。他在感到快乐时，了知'我感到快乐'。他了知'由于引生乐的触的灭尽，那与之相应的由引生乐的触所生起的乐根灭尽、平息'。

"诸比丘，缘于引生苦的触，苦根生起。他在感到痛苦时，了知'我感到痛苦'。他了知'由于引生苦的触的灭尽，那与之相应的由引生苦的触所生起的苦根灭尽、平息'。

"诸比丘，缘于引生喜的触，喜根生起。他在感到喜悦时，了知'我感到喜悦'。他了知'由于引生喜的触的灭尽，那与之相应的由引生喜的触所生起的喜根灭尽、平息'。

"诸比丘，缘于引生忧的触，忧根生起。他在感到忧伤时，了知'我感到忧伤'。他了知'由于引生忧的触的灭尽，那与之相应的由引生忧的触所生起的忧根灭尽、平息'。

"诸比丘，缘于引生舍的触，舍根生起。他在保持平舍时，了知'我保持平舍'。他了知'由于引生舍的触的灭尽，那与之相应的由引生舍的触所生起的舍根灭尽、平息'。

"诸比丘，犹如由于两块木柴的摩擦与接触，热量产生，火焰出现；由于那两块木柴的分离与脱离，相应的热量灭尽、平息；同样地，诸比丘，缘于引生乐的触，乐根生起。他在感到快乐时，了知'我感到快乐'。他了知'由于引生乐的触的灭尽，那与之相应的由引生乐的触所生起的乐根灭尽、平息'。

"诸比丘，缘于引生苦的触……(中略)……诸比丘，缘于引生喜的触……(中略)……诸比丘，缘于引生忧的触……(中略)……诸比丘，缘于引生舍的触，舍根生起。他在保持平舍时，了知'我保持平舍'。他了知'由于引生舍的触的灭尽，那与之相应的由引生舍的触所生起的舍根灭尽、平息'。"第九经。

40 逆序经

"诸比丘，有五根。哪五根？苦根、忧根、乐根、喜根、舍根。在此，诸比丘，当比丘住于不放逸、热忱、坚定时，苦根生起。他如此了知—'此苦根已生起于我，它是有相的、有因的、有为的、有缘的。而无相的、无因的、无为的、无缘的苦根将会生起—这是不可能的'。他了知苦根，了知苦根的生起，了知苦根的灭尽，了知已生起的苦根在何处完全灭尽。在何处已生起的苦根完全灭尽？在此，诸比丘，比丘远离欲望，远离不善法，具有寻、伺，拥有由远离所生的喜、乐，进入并安住于初禅，在此，已生起的苦根完全灭尽。诸比丘，这称为'比丘了知苦根的灭尽，为此目的而引导其心'。

"在此，诸比丘，当比丘住于不放逸、热忱、坚定时，忧根生起。他如此了知—'此忧根已生起于我，它是有相的、有因的、有为的、有缘的。而无相的、无因的、无为的、无缘的忧根将会生起—这是不可能的'。他了知忧根，了知忧根的生起，了知忧根的灭尽，了知已生起的忧根在何处完全灭尽。在何处已生起的忧根完全灭尽？在此，诸比丘，比丘由于寻与伺的平息，内心的净信，心的专一性，无寻、无伺，拥有由定所生的喜、乐，进入并安住于第二禅，在此，已生起的忧根完全灭尽。诸比丘，这称为'比丘了知忧根的灭尽，为此目的而引导其心'。

"在此，诸比丘，当比丘住于不放逸、热忱、坚定时，乐根生起。他如此了知—'此乐根已生起于我，它是有相的、有因的、有为的、有缘的。而无相的、无因的、无为的、无缘的乐根将会生起—这是不可能的'。他了知乐根，了知乐根的生起，了知乐根的灭尽，了知已生起的乐根在何处完全灭尽。在何处已生起的乐根完全灭尽？在此，诸比丘，比丘由于对喜的离欲，住于舍，具念与正知，以身体体验乐，如圣者所说的'舍念乐住'，进入并安住于第三禅，在此，已生起的乐根完全灭尽。诸比丘，这称为'比丘了知乐根的灭尽，为此目的而引导其心'。

"在此，诸比丘，当比丘住于不放逸、热忱、坚定时，喜根生起。他如此了知—'此喜根已生起于我，它是有相的、有因的、有为的、有缘的。而无相的、无因的、无为的、无缘的喜根将会生起—这是不可能的'。他了知喜根，了知喜根的生起，了知喜根的灭尽，了知已生起的喜根在何处完全灭尽。在何处已生起的喜根完全灭尽？在此，诸比丘，比丘由于舍弃乐与舍弃苦，先前的喜忧已消失，[具有]不苦不乐、舍与念的清净，进入并安住于第四禅，在此，已生起的喜根完全灭尽。诸比丘，这称为'比丘了知喜根的灭尽，为此目的而引导其心'。

"在此，诸比丘，当比丘住于不放逸、热忱、坚定时，舍根生起。他如此了知—'此舍根已生起于我，它是有相的、有因的、有为的、有缘的。而无相的、无因的、无为的、无缘的舍根将会生起—这是不可能的'。他了知舍根，了知舍根的生起，了知舍根的灭尽，了知已生起的舍根在何处完全灭尽。在何处已生起的舍根完全灭尽？在此，诸比丘，比丘完全超越非想非非想处，进入并安住于想受灭尽定，在此，已生起的舍根完全灭尽。诸比丘，这称为'比丘了知舍根的灭尽，为此目的而引导其心'。"第十经。

第四乐根品

摄颂：

清净、流、阿罗汉、两个沙门婆罗门；

三种分别所说，木柴与逆序。

这些经文的深入解析：

五根之道：觉知感受的智慧之门

经文解析

这段经文出自佛教典籍，主要阐述了"五根"的教义，这是佛陀对感受本质的深刻剖析。经文通过四个相关经典（第二分别经、第三分别经、木柴譬喻经和逆序经）系统地呈现了感受的分类、生灭原理及超越之道。

五根的基本结构：

1. 乐根：源于身体接触产生的愉悦感受

2. 苦根：源于身体接触产生的不愉悦感受

3. 喜根：源于意识层面的愉悦感受

4. 忧根：源于意识层面的不愉悦感受

5. 舍根：既非愉悦也非不愉悦的中性感受

经文进一步将这五根归纳为三种基本感受：乐受（包含乐根和喜根）、苦受（包含苦根和忧根）和不苦不乐受（舍根）。这体现了佛教思想中的精妙分类，既细致又简明。

木柴譬喻经通过木柴摩擦生火的比喻，生动展示了感受的缘起性和无常性。正如火焰由木柴接触而生，又因木柴分离而灭，我们的各种感受同样有其生起条件，且必然消失。

逆序经则揭示了禅修的深刻路径，展示了修行者如何通过四禅及更高境界，逐步超越各种感受的束缚：初禅超越苦根、二禅超越忧根、三禅超越乐根、四禅超越喜根，最终在想受灭尽定中超越舍根。

深刻思考

这篇经文蕴含着对人类感受本质的深刻洞见，引发我们对生命体验的根本反思：

我们习惯将感受视为"我的"体验，却忽略了它们皆是"有相的、有因的、有为的、有缘的"。每一刻的喜怒哀乐，都非凭空产生，而是由无数条件组合而成。当我们透彻理解这一点，便能开始松动对感受的执著。

木柴与火的譬喻启示我们：我们的感受如同火焰，看似实在，实则无常。当条件聚合，感受生起；当条件消散，感受灭去。这种对感受无常本质的深刻认识，是解脱之道的起点。

尤为深刻的是，经文并非教导我们逃避感受，而是引导我们以正念观察感受的生灭过程："了知'我感到快乐'"、"了知'我感到痛苦'"。这种觉知本身成为了通往智慧的桥梁。

禅修的递进层次揭示了一个悖论：通过深入体验各种感受，我们反而能逐渐超越它们的束缚。这如同火必须经过最炽烈的燃烧，才能归于平息。

在当代快节奏生活中，我们常被感受驱动而不自知，或沉浸于追逐快乐，或逃避痛苦，却极少停下来观察感受本身的本质。这篇经文邀请我们进入一种更为觉醒的存在状态，不再被感受的河流无意识地冲刷，而是成为河流的观察者。

最终，五根之道指向一个深刻真理：真正的自由不在于拥有永恒的快乐，而在于透彻理解一切感受的本质，并在这理解中找到超越苦乐二元对立的宁静。这是一种不依赖外在条件，内心自足的自由，也是佛陀教导的核心智慧。