20 漏尽经

"诸比丘，有这五种根。哪五种？信根…（中略）…慧根——诸比丘，这就是五根。诸比丘，由于这五根的修习、多修，比丘能够因诸漏尽而在现法中自证无漏心解脱、慧解脱，并安住其中。"第十。

第二品 柔软品

其摘要：

获得三种简略，广说另外三种；

行道者和具足者，第十是漏尽。

3. 六根品

21 再有经

 "诸比丘，有这五种根。哪五种？信根…（中略）…慧根。诸比丘，只要我未如实了知这五根的生起、消失、味、患、离，诸比丘，我就不会在这有天神、魔罗、梵天、沙门、婆罗门的世界中，在天、人众生中宣称'我已证得无上正等正觉'。诸比丘，当我如实了知了这五根的生起、消失、味、患、离，诸比丘，我便在这有天神、魔罗、梵天、沙门、婆罗门的世界中，在天、人众生中宣称'我已证得无上正等正觉'。我生起了智与见：'我的解脱不动摇，这是我最后一生，不再有来生。'"第一。

22 命根经

  "诸比丘，有这三种根。哪三种？女根、男根、命根——诸比丘，这就是三根。"第二。

23 知根经

"诸比丘，有这三种根。哪三种？未知当知根、已知根、具知根——诸比丘，这就是三根。"第三。

24 一种子经

"诸比丘，有这五种根。哪五种？信根…（中略）…慧根——诸比丘，这就是五根。诸比丘，由于这五根的圆满具足，成为阿罗汉；较弱者成为中般涅槃者；较弱者成为临终般涅槃者；较弱者成为无行般涅槃者；较弱者成为有行般涅槃者；较弱者成为上流至色究竟天者；较弱者成为一来者；较弱者成为一种子者；较弱者成为家家者；较弱者成为极七返者；较弱者成为法随行者；较弱者成为信随行者。"第四。

25 清净经

"诸比丘，有这六种根。哪六种？眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根——诸比丘，这就是六根。"第五。

26 预流经

"诸比丘，有这六种根。哪六种？眼根…（中略）…意根。诸比丘，当圣弟子如实了知这六根的生起、消失、味、患、离，这就称为圣弟子预流者，不堕恶道，决定趣向正觉。"第六。

27 阿罗汉经

"诸比丘，有这六种根。哪六种？眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。诸比丘，当比丘如实了知这六根的生起、消失、味、患、离，并且无取而解脱，这就称为'比丘阿罗汉，诸漏已尽，梵行已立，所作已办，卸下重担，达到自己的目标，完全断除有结，以正智而解脱'。"第七。

28 正觉经

"诸比丘，有这六种根。哪六种？眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。诸比丘，只要我未如实了知这六根的生起、消失、味、患、离，诸比丘，我就不会在这有天神、魔罗、梵天、沙门、婆罗门的世界中，在天、人众生中宣称'我已证得无上正等正觉'。诸比丘，当我如实了知了这六根的生起、消失、味、患、离，诸比丘，我便在这有天神、魔罗、梵天、沙门、婆罗门的世界中，在天、人众生中宣称'我已证得无上正等正觉'。我生起了智与见：'我的解脱不动摇，这是我最后一生，不再有来生。'"第八。

这些经文的深入解析：

《根品》解析：探索觉醒之路

这组经文展现了佛陀对"根"的深刻教导，犹如一幅修行地图，指引我们从迷惑走向解脱。

根的本质：觉悟之门

"根"在佛法中意为能力、主导或控制力。这些经文揭示了三层根的体系：

五根（信、精进、念、定、慧）是修行的基石，如同攀登觉悟高峰的五根绳索。信为起点，慧为顶点，中间由精进推动，念力守护，定力稳固。

六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）是我们感知世界的窗口，也是烦恼的入口。对它们的完全了知是解脱的关键。

三根的不同分类（如命根、性别根、知识根）则展示了生命和认知的不同维度。

解脱的奥秘

佛陀反复强调，真正的觉悟不仅是知道根的存在，而是如实了知它们的：

生起——如何产生

消失——如何灭去

味——事物或现象中令人愉悦的吸引力，带来的暂时满足，引发贪爱与执著

患——隐藏的危险与限制

离——超越与解脱的方法

这五个维度构成了对任何现象的完整理解。只有透彻理解这一切，才能宣称达到无上正等正觉。

修行的阶梯

第24经《一种子经》如一座精心设计的阶梯，展示了从初学者到阿罗汉的十二个修行阶段，每个阶段都对应着五根发展的不同程度。这告诉我们：解脱不是突然的，而是渐进的转化过程。

智慧的启示

这些经文向我们揭示了一个深刻的真理：感官和意识既是我们认识世界的工具，也是束缚我们的锁链。只有当我们真正理解它们的本质，才能转束缚为自由，转迷惑为智慧。

佛陀自己的宣言："我的解脱不动摇，这是我最后一生，不再有来生"不仅是对个人成就的陈述，更是对解脱可能性的有力证明。

这些古老经文引导我们反思：我们是否真正了解自己的感知和认知？我们是否能从根源处转化自己的生命？在这信息爆炸的时代，回归对根的觉知，或许是现代人最需要的智慧。