36 了知经

"比丘们，有四种念处。是哪四种呢？在此，比丘们，比丘以热诚、正知、正念观察身体中的身，除去对世间的贪欲和忧恼；对于感受...（中略）...对于心...（中略）...以热诚、正知、正念观察法中的法，除去对世间的贪欲和忧恼。比丘们，这就是四种念处。比丘们，由于修习、多修这四种念处，可期待两种果位之一：即现法中的究竟智，或者若有余依则得不还果。"

37 欲经

"比丘们，有四种念处。是哪四种呢？在此，比丘以热诚、正知、正念观察身体中的身，除去对世间的贪欲和忧恼。当他如此观察身体中的身时，对身体的欲望得以断除。由于欲望的断除，不死得以实现。

"以热诚、正知、正念观察感受中的感受，除去对世间的贪欲和忧恼。当他如此观察感受中的感受时，对感受的欲望得以断除。由于欲望的断除，不死得以实现。

"以热诚、正知、正念观察心中的心，除去对世间的贪欲和忧恼。当他如此观察心中的心时，对心的欲望得以断除。由于欲望的断除，不死得以实现。

"以热诚、正知、正念观察法中的法，除去对世间的贪欲和忧恼。当他如此观察法中的法时，对诸法的欲望得以断除。由于欲望的断除，不死得以实现。"

38 遍知经

"比丘们，有四种念处。是哪四种呢？在此，比丘以热诚、正知、正念观察身体中的身，除去对世间的贪欲和忧恼。当他如此观察身体中的身时，身体得到遍知。由于身体被遍知，不死得以实现。

"以热诚、正知、正念观察感受中的感受，除去对世间的贪欲和忧恼。当他如此观察感受中的感受时，感受得到遍知。由于感受被遍知，不死得以实现。

"以热诚、正知、正念观察心中的心，除去对世间的贪欲和忧恼。当他如此观察心中的心时，心得到遍知。由于心被遍知，不死得以实现。

"以热诚、正知、正念观察法中的法，除去对世间的贪欲和忧恼。当他如此观察法中的法时，诸法得到遍知。由于诸法被遍知，不死得以实现。"

39 修习经

"比丘们，我将为你们说明四念处的修习。请听。比丘们，什么是四念处的修习？在此，比丘以热诚、正知、正念观察身体中的身，除去对世间的贪欲和忧恼；对于感受...（中略）...对于心...（中略）...以热诚、正知、正念观察法中的法，除去对世间的贪欲和忧恼。比丘们，这就是四念处的修习。"

40 分别经

"比丘们，我将为你们说明念处、念处修习和导向念处修习之道。请听。

"比丘们，什么是念处？在此，比丘以热诚、正知、正念观察身体中的身，除去对世间的贪欲和忧恼；对感受观察感受...（中略）...对心观察心...（中略）...以热诚、正知、正念观察法中的法，除去对世间的贪欲和忧恼。这称为念处。

"比丘们，什么是念处修习？在此，比丘观察身体中生起的性质，观察身体中灭去的性质，观察身体中生起和灭去的性质，以热诚、正知、正念，除去对世间的贪欲和忧恼。观察感受中生起的性质...（中略）...观察心中生起的性质...观察法中生起的性质，观察法中灭去的性质，观察法中生起和灭去的性质，以热诚、正知、正念，除去对世间的贪欲和忧恼。这称为念处修习。

"比丘们，什么是导向念处修习之道？就是这八支圣道，即：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。这称为导向念处修习之道。"

这是第四品：未闻品

其摄颂为：

未闻、离贪、违背、修习、念，

了知、欲、遍知、修习及分别。

第五品：不死品

41 不死经

[发生地]舍卫城。

"比丘们，你们应当以善立之心安住于四念处。不要让不死[法]失去。是哪四种呢？在此，比丘以热诚、正知、正念观察身体中的身，除去对世间的贪欲和忧恼；对于感受...（中略）...对于心...（中略）...以热诚、正知、正念观察法中的法，除去对世间的贪欲和忧恼。比丘们，你们应当以善立之心安住于这四念处。不要让不死[法]失去。"

42 集起经

"比丘们，我将为你们说明四念处的集起和消失。请听。

比丘们，什么是身体的集起？由于食物的集起而有身体的集起；由于食物的灭尽而有身体的消失。由于触的集起而有感受的集起；由于触的灭尽而有感受的消失。由于名色的集起而有心的集起；由于名色的灭尽而有心的消失。由于作意的集起而有诸法的集起；由于作意的灭尽而有诸法的消失。"

这些经文的深入解析：

四念处的智慧之门：通往解脱的觉知之道

这几篇经文展现了佛教修行核心——四念处的精髓，是佛陀指引众生通往解脱的明灯。让我们深入探索这智慧之海：

四念处的本质

四念处是觉知的四个基础：对身体、感受、心、法的如实观察。这不是抽象的理论，而是直指我们每时每刻的生命体验。每一处修习都以三种品质为基础：

热诚：精进不懈的热情

正知：清晰的觉察理解

正念：当下的觉知力

这三者如同三足鼎立，支撑起通往解脱的桥梁。

从观察到超越

这些经文揭示了一条从观察到超越的转化路径：

《了知经》指出修习四念处可获得最高智慧或不还果位。这不是空谈，而是清晰指明了修行的实际成果。

《欲经》揭示关键转折点：通过持续观察，我们对身受心法的执著欲望自然消融。这不是压抑，而是通过如实了知而自然放下。

《遍知经》更进一步：当我们彻底理解（遍知）身受心法时，超越生死（不死）便成为可能。

《分别经》则详细区分了三个层次：念处本身、念处修习（观察生灭变化）以及导向念处修习之道（八正道）。这表明四念处不是孤立的技术，而是整体解脱道的关键环节。

生命的真相：缘起与无常

《集起经》以惊人的洞察力揭示了四念处对象的缘起本质：

身体依食物而存在

感受依触而生灭

心依名色而生灭

诸法依作意而生灭

这不仅是理论，而是直接指向我们可以在禅修中亲证的真相。当我们深入观察，会发现没有一样东西是永恒、独立、实在的——一切都在因缘条件下生起又消失。

启示与思考

四念处修行向我们揭示了一个深刻的悖论：正是通过全然地投入当下，我们才能超越当下的束缚。通过不带评判地观察身受心法，我们不是更加执著于它们，而是逐渐看透它们的空性本质。

这种修行方法不依赖于信仰或理论，而是邀请我们亲自探索和验证。四念处修行是佛陀留给我们的实验室，在这里，我们既是观察者又是被观察对象，既是科学家又是研究课题。

当我们深入这种修行，世界不再是我们想象的样子，"我"不再是我们认为的那个实体。所谓的"不死"或"涅槃"，不是获得了什么新东西，而是放下了根深蒂固的错误见解，回归到生命的本来面目。

在这信息爆炸的时代，四念处教导我们一种根本不同的知识获取方式：不是通过积累外在信息，而是通过内观返照，认识我们本来的面目。这或许正是现代人最需要、却也最容易忽视的智慧。