16. 暴流品

172 暴流经

在舍卫城。"比丘们，有四种暴流。是哪四种？欲流、有流、见流、无明流 - 比丘们，这就是四种暴流。比丘们，为了完全了知、遍知、灭尽、断除这四种暴流（中略）应当修习此八支圣道。"（如寻经一样，应当详述一切。）第一。

173 轭经

"比丘们，有四种轭。是哪四种？欲轭、有轭、见轭、无明轭 - 比丘们，这就是四种轭。比丘们，为了完全了知、遍知、灭尽、断除这四种轭（中略）应当修习此八支圣道。"第二。

174 取经

"比丘们，有四种取。是哪四种？欲取、见取、戒禁取、我语取 - 比丘们，这就是四种取。比丘们，为了完全了知、遍知、灭尽、断除这四种取（中略）应当修习此八支圣道。"第三。

175 系经

"比丘们，有四种系。是哪四种？贪欲身系、嗔恚身系、戒禁取身系、此实执取身系 - 比丘们，这就是四种系。比丘们，为了完全了知、遍知、灭尽、断除这四种系（中略）应当修习此八支圣道。"第四。

176 随眠经

"比丘们，有七种随眠。是哪七种？欲贪随眠、瞋恚随眠、见随眠、疑随眠、慢随眠、有贪随眠、无明随眠 - 比丘们，这就是七种随眠。比丘们，为了完全了知、遍知、灭尽、断除这七种随眠（中略）应当修习此八支圣道。"第五。

177 欲的种类经

"比丘们，有五种欲。是哪五种？眼所识可爱、可意、可悦、可乐、与欲相应、能引起贪著的色；耳所识的声音（中略）鼻所识的香（中略）舌所识的味（中略）身所识可爱、可意、可悦、可乐、与欲相应、能引起贪著的触 - 比丘们，这就是五种欲。比丘们，为了完全了知、遍知、灭尽、断除这五种欲（中略）应当修习此八支圣道。"第六。

178 盖经

"比丘们，有五盖。是哪五种？欲贪盖、嗔恚盖、昏沉睡眠盖、掉举恶作盖、疑盖 - 比丘们，这就是五盖。比丘们，为了完全了知、遍知、灭尽、断除这五盖（中略）应当修习此八支圣道。"第七。

179 取蕴经

"比丘们，有五取蕴。是哪五种？即：色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。比丘们，这就是五取蕴。比丘们，为了完全了知、遍知、灭尽、断除这五取蕴（中略）应当修习此八支圣道。"第八。

180 下分结经

"比丘们，有五种下分结。是哪五种？身见、疑、戒禁取、欲贪、嗔恚 - 比丘们，这就是五种下分结。比丘们，为了完全了知、遍知、灭尽、断除这五种下分结（中略）应当修习此八支圣道。"第九。

181 上分结经

"比丘们，有五种上分结。是哪五种？色贪、无色贪、慢、掉举、无明 - 比丘们，这就是五种上分结。比丘们，为了完全了知、遍知、灭尽、断除这五种上分结，应当修习八支圣道。什么是八支圣道？在此，比丘修习依远离（中略）依离贪、依灭尽、趣向舍离的正见（中略）正定。比丘们，为了完全了知、遍知、灭尽、断除这五种上分结，应当修习此八支圣道。"

"比丘们，有五种上分结。是哪五种？色贪、无色贪、慢、掉举、无明 - 比丘们，这就是五种上分结。比丘们，为了完全了知、遍知、灭尽、断除这五种上分结，应当修习八支圣道。什么是八支圣道？在此，比丘修习正见（中略）正定，以调伏贪欲为终、以调伏嗔恚为终、以调伏愚痴为终...以不死为依归、以不死为趣向、以不死为究竟...倾向涅槃、趣向涅槃、临入涅槃。比丘们，为了完全了知、遍知、灭尽、断除这五种上分结，应当修习此八支圣道。"第十。

暴流品第八。

其摄颂：

暴流与轭及取，系与随眠；

欲与盖，蕴与下分上分结。

品摄颂：

无明品为第一，第二说住处；

邪性为第三品，第四即行道。

外道为第五品，第六即日轮；

第七多作品，第八生起品。

第九日品，第十不放逸；

第十一力品，第十二寻法品。

第十三即暴流品。

道相应第一。

这些经文的深入解析：

《暴流品》深解：从心灵束缚到解脱之道

经文核心解析

这组经文来自佛教《相应部·道相应》，呈现了佛陀对心灵障碍的系统教导，并指明八支圣道作为超越这些障碍的方法。整篇经文以几个关键概念为脉络：

暴流（四种）：如同急湍的河流冲击着我们，欲流（感官欲望）、有流（对存在的渴望）、见流（错误见解）和无明流（对真相的无知）阻碍我们到达解脱的彼岸。

轭（四种）：如同牲畜被轭束缚，我们被欲轭、有轭、见轭、无明轭所套牢，无法自由。

取与系：我们通过各种执取（欲取、见取、戒禁取、我语取）和系缚（贪欲身系、嗔恚身系等）将自己绑定在轮回中。

随眠（七种）：这些潜藏在心识深处的倾向如种子，即使在不明显时仍潜伏着，在条件成熟时爆发。

五盖与五取蕴：这些障碍覆盖我们的心灵，阻碍智慧的开展，而执着于五蕴（色、受、想、行、识）则产生"我"的错觉。

下分结与上分结：这些结缚将众生束缚于不同层次的轮回中，从欲界到色界和无色界。

思想深探

这些教导展现了一个深刻的心理学体系，揭示了人类苦难的根源不在外界，而在于我们的内心世界。佛陀在2500多年前就清晰地剖析了人类心灵的运作机制和束缚模式，超越了时代的局限。

当我们反思这些教导，可以发现：

1. 束缚的普遍性：无论现代还是古代，我们都被相似的心理模式所束缚——对快乐的渴求，对存在的执着，对自我的执取。

2. 层层递进的解脱过程：从粗重的欲望到微细的无明，从明显的行为到潜藏的倾向，佛陀描绘了一条逐渐深入的心灵净化之路。

3. 自我的幻象：经文揭示"我"的概念是由五蕴构成的复合体，而非永恒不变的实体，这一理解是解脱的关键。

4. 八支圣道的整体性：解脱不仅是理论理解，更需要通过正见、正思维直至正定的全面修行，整合知见、道德和心灵训练。

现代启示

在当代社会，这些教导有着深刻的现实意义：

面对数字世界的无尽刺激，"欲流"和"五欲"的教导提醒我们警惕感官享乐的陷阱。在身份认同危机普遍的时代，对"五取蕴"和"我语取"的理解帮助我们看透"我"的虚幻性。当焦虑和不安充斥生活，"五盖"的教导指引我们找回心灵的宁静。

八支圣道提供了一个整合的生活方式——正见引导我们理解实相，正语、正业、正命培养和谐的人际关系和道德生活，正精进、正念、正定则教导我们培养健康的心灵状态。

这不仅是宗教教义，更是一套关于如何理解自己、认识世界、活出智慧与慈悲的完整指南。在探索外在宇宙的同时，佛陀邀请我们探索内在宇宙——那才是真正解脱的关键。

思索这些教导时，我们不禁要问：在追求外在成就的同时，我们是否忽略了内在的束缚？真正的自由，也许不在于拥有更多，而在于放下那些看不见的锁链。