128到132 第二组向东流经五则

"比丘们,就像亚穆纳河向东流、倾向东方、归向东方;同样地,比丘(省略)就像阿致罗筏底河向东流、倾向东方、归向东方;同样地,比丘(省略)就像舍牢浮河向东流、倾向东方、归向东方;同样地,比丘(省略)就像摩希河向东流、倾向东方、归向东方;同样地,比丘(省略)就像这些大河——恒河、亚穆纳河、阿致罗筏底河、舍牢浮河、摩希河,所有这些河都向东流、倾向东方、归向东方。

同样地,比丘修习八支圣道、多修八支圣道时,他倾向涅槃、趣向涅槃、归向涅槃。比丘们,比丘如何修习八支圣道、多修八支圣道而倾向涅槃、趣向涅槃、归向涅槃呢?在此,比丘修习正见,使之倾向涅槃、趣向涅槃、归向涅槃(省略)修习正定,使之倾向涅槃、趣向涅槃、归向涅槃。这样,比丘修习八支圣道、多修八支圣道时,就倾向涅槃、趣向涅槃、归向涅槃。"第六。

133 第一向海洋流经

"比丘们,就像恒河向海洋流、倾向海洋、归向海洋;同样地,比丘修习八支圣道、多修八支圣道时,他倾向涅槃、趣向涅槃、归向涅槃。比丘们,比丘如何修习八支圣道、多修八支圣道而倾向涅槃、趣向涅槃、归向涅槃呢?在此,比丘修习正见,使之倾向涅槃、趣向涅槃、归向涅槃(省略)修习正定,使之倾向涅槃、趣向涅槃、归向涅槃。这样,比丘修习八支圣道、多修八支圣道时,就倾向涅槃、趣向涅槃、归向涅槃。"第一。

134到138 第二组向海洋流经五则

"比丘们,就像亚穆纳河向海洋流、倾向海洋、归向海洋;同样地,比丘(省略)就像阿致罗筏底河向海洋流、倾向海洋、归向海洋;同样地,比丘(省略)就像舍牢浮河向海洋流、倾向海洋、归向海洋;同样地,比丘(省略)就像摩希河向海洋流、倾向海洋、归向海洋;同样地,比丘(省略)就像这些大河——恒河、亚穆纳河、阿致罗筏底河、舍牢浮河、摩希河,所有这些河都向海洋流、倾向海洋、归向海洋。

同样地,比丘修习八支圣道、多修八支圣道时,他倾向涅槃、趣向涅槃、归向涅槃。比丘们,比丘如何修习八支圣道、多修八支圣道而倾向涅槃、趣向涅槃、归向涅槃呢?在此,比丘修习正见,使之倾向涅槃、趣向涅槃、归向涅槃(省略)修习正定,使之倾向涅槃、趣向涅槃、归向涅槃。这样,比丘修习八支圣道、多修八支圣道时,就倾向涅槃、趣向涅槃、归向涅槃。"第六。

(恒河品)

第二恒河品完。

其摄颂:

六则向东流,六则向海洋流;

这两个六则共十二经,故称此品。

十二则倾向涅槃,第四品第六九则。

13. 不放逸品 

139 如来经

[舍卫城因缘]"比丘们,在所有众生中,无论是无足的、两足的、四足的、多足的,有色的、无色的,有想的、无想的,或非想非非想的,如来、阿罗汉、正等正觉者被称为其中最上首。同样地,在一切善法中,不放逸是根本,不放逸是汇集处,不放逸被称为最上首。对于不放逸的比丘,可以期待他会修习八支圣道、多修八支圣道。比丘们,比丘如何不放逸地修习八支圣道、多修八支圣道呢?在此,比丘修习依止远离、依止离欲、依止灭尽、趣向舍离的正见(省略)修习依止远离、依止离欲、依止灭尽、趣向舍离的正定。这样,比丘就是不放逸地修习八支圣道、多修八支圣道。"

"比丘们,在所有众生中,无论是无足的、两足的、四足的、多足的,有色的、无色的,有想的、无想的,或非想非非想的,如来、阿罗汉、正等正觉者被称为其中最上首。同样地,在一切善法中,不放逸是根本,不放逸是汇集处,不放逸被称为最上首。对于不放逸的比丘,可以期待他会修习八支圣道、多修八支圣道。比丘们,比丘如何不放逸地修习八支圣道、多修八支圣道呢?在此,比丘修习以调伏贪欲为终点、调伏嗔恚为终点、调伏愚痴为终点的正见(省略)修习以调伏贪欲为终点、调伏嗔恚为终点、调伏愚痴为终点的正定。这样,比丘就是不放逸地修习八支圣道、多修八支圣道。"

"比丘们,在所有众生中,无论是无足的、两足的、四足的、多足的,有色的、无色的,有想的、无想的,或非想非非想的,如来、阿罗汉、正等正觉者被称为其中最上首。同样地,在一切善法中,不放逸是根本,不放逸是汇集处,不放逸被称为最上首。对于不放逸的比丘,可以期待他会修习八支圣道、多修八支圣道。比丘们,比丘如何不放逸地修习八支圣道、多修八支圣道呢?在此,比丘修习以不死为依归、以不死为趣向、以不死为终点的正见(省略)修习以不死为依归、以不死为趣向、以不死为终点的正定。这样,比丘就是不放逸地修习八支圣道、多修八支圣道。"

"比丘们,在所有众生中,无论是无足的、两足的、四足的、多足的,有色的、无色的,有想的、无想的,或非想非非想的,如来、阿罗汉、正等正觉者被称为其中最上首。同样地,在一切善法中,不放逸是根本,不放逸是汇集处,不放逸被称为最上首。对于不放逸的比丘,可以期待他会修习八支圣道、多修八支圣道。比丘们,比丘如何不放逸地修习八支圣道、多修八支圣道呢?在此,比丘修习倾向涅槃、趣向涅槃、归向涅槃的正见(省略)修习倾向涅槃、趣向涅槃、归向涅槃的正定。这样,比丘就是不放逸地修习八支圣道、多修八支圣道。"第一。

这些经文的深入解析：

河流与修行：《相应部·道相应》的智慧解析

水流向海的必然与修行的指向

这组经文以印度五大河流为喻，揭示了一个深刻的修行真理。正如亚穆纳河、恒河等大河必然向东流、最终归入海洋，修习八支圣道的行者也必然向涅槃趋近。这自然现象中蕴含着宇宙规律的隐喻——当我们依循正确的修行道路，解脱的实现便如河入大海般必然而自然。

水流的方向性不受外力干扰，它遵循地势的自然倾斜。同样，真正的修行者在践行八正道时，其心灵也会自然地"倾向涅槃、趣向涅槃、归向涅槃"。这种必然性不是强制的，而是如水就低一般的自然流向。

八正道的整体性智慧

经文反复强调八正道的每一支分——从正见到正定——都应当"倾向涅槃"。这揭示了修行不是分散的行为集合，而是一个有机整体。正如一条河流的每一滴水都共同流向大海，修行的每一个环节都应指向同一解脱目标。

值得思考的是，当我们的思想、言语、行为、生活方式乃至心灵专注都朝向同一方向时，内在分裂消失，心灵的力量获得了整合。这种整合的力量正是修行能转化生命的关键。

不放逸：修行之根本

在《如来经》中，佛陀以自然界的层级秩序为喻："在所有众生中...如来被称为其中最上首。同样地，在一切善法中，不放逸是根本，是汇集处，是最上首。"

这一比喻深刻揭示了修行的核心要素——不放逸。无论掌握多少理论知识或修行技巧，若缺乏警醒的心，缺乏持续的精进，则如同无源之水。不放逸如同土壤，一切修行的善果都从中生长；不放逸如同大海，一切修行的支流都汇入其中。

修行的多维指向

经文以四种表述描述修行的方向：

1. "依止远离、依止离欲、依止灭尽、趣向舍离"

2. "以调伏贪欲、嗔恚、愚痴为终点"

3. "以不死为依归、为趣向、为终点"

4. "倾向涅槃、趣向涅槃、归向涅槃"

这四重描述如同不同角度观察同一座山峰，展现了修行的多维性。它既是对负面情绪的超越（调伏三毒），也是对正面状态的趋近（不死、涅槃）；既是远离束缚（离欲、舍离），也是走向自由（不死）。

反思与启示

水不问路，自然向海；心若明澈，自趋涅槃。这组经文的深刻之处在于，它将宇宙自然规律与内心修行规律相映照，揭示两者的一致性。

当我们观察河流如何不舍昼夜地流向大海，可以反思：我们的生命是否也有明确的方向？我们日常的每一个选择、每一个行动是否都"倾向"同一目标？还是我们的内心如同迷失方向的溪流，时而向东、时而向西，最终消散在荒漠中？

真正的修行者将生命的每一个面向——思想、言语、行动、专注力——都调整为同一方向，如同一条条小溪汇成大河，最终奔向解脱的大海。在这过程中，不放逸是那时刻保持警醒的心，确保我们不偏离正道。

正如无数水滴终将汇入大海，坚持八正道的修行者，无论当下进展如何，终将到达心灵的彼岸。这不是信仰的许诺，而是如同水必向下流一般的宇宙规律。