第25经 《无畏经》

"比丘们，女人有这五种力量。是哪五种？容貌力、财富力、亲族力、子嗣力、戒德力 - 比丘们，这就是女人的五种力量。比丘们，具足这五种力量的女人，能无畏地居住在家中。"第一。

第26经 《压制经》

"比丘们，女人有这五种力量。是哪五种？容貌力、财富力、亲族力、子嗣力、戒德力 - 比丘们，这就是女人的五种力量。比丘们，具足这五种力量的女人，能压制丈夫而居住在家中。"第二。

第27经 《克服经》

"比丘们，女人有这五种力量。是哪五种？容貌力、财富力、亲族力、子嗣力、戒德力 - 比丘们，这就是女人的五种力量。比丘们，具足这五种力量的女人，能克服丈夫而生活。"第三。

第28经 《一力经》

"比丘们，男人只要具足一种力量就能克服女人。是哪一种力量？权力。当被权力征服时，女人的容貌力不能保护她，财富力不能保护她，亲族力不能保护她，子嗣力不能保护她，戒德力也不能保护她。"第四。

第29经 《支分经》

"比丘们，女人有这五种力量。是哪五种？容貌力、财富力、亲族力、子嗣力、戒德力。

比丘们，如果女人具有容貌力，但没有财富力 - 那么她在这方面是不完整的。

当女人既有容貌力，又有财富力 - 那么她在这方面是完整的。

如果女人有容貌力和财富力，但没有亲族力 - 那么她在这方面是不完整的。

当女人有容貌力、财富力和亲族力 - 那么她在这方面是完整的。

如果女人有容貌力、财富力、亲族力，但没有子嗣力 - 那么她在这方面是不完整的。

当女人有容貌力、财富力、亲族力和子嗣力 - 那么她在这方面是完整的。

如果女人有容貌力、财富力、亲族力、子嗣力，但没有戒德力 - 那么她在这方面是不完整的。

当女人有容貌力、财富力、亲族力、子嗣力和戒德力 - 那么她在这方面是完整的。

比丘们，这就是女人的五种力量。"第五。

第30经 《驱逐经》

"比丘们，女人有这五种力量。是哪五种？容貌力、财富力、亲族力、子嗣力、戒德力。

如果女人有容貌力但没有戒德力，他们就会驱逐她，不让她住在家中。

如果女人有容貌力、财富力，但没有戒德力，他们就会驱逐她，不让她住在家中。

如果女人有容貌力、财富力、亲族力，但没有戒德力，他们就会驱逐她，不让她住在家中。

如果女人有容貌力、财富力、亲族力、子嗣力，但没有戒德力，他们就会驱逐她，不让她住在家中。

如果女人有戒德力但没有容貌力，他们会让她住在家中，不会驱逐她。

如果女人有戒德力但没有财富力，他们会让她住在家中，不会驱逐她。

如果女人有戒德力但没有亲族力，他们会让她住在家中，不会驱逐她。

如果女人有戒德力但没有子嗣力，他们会让她住在家中，不会驱逐她。

比丘们，这就是女人的五种力量。"第六。

第31经 《因经》

"比丘们，女人有这五种力量。是哪五种？容貌力、财富力、亲族力、子嗣力、戒德力。

比丘们，女人不会因为容貌力、财富力、亲族力或子嗣力而在身坏命终后往生善趣、天界。比丘们，只有因为戒德力，女人才能在身坏命终后往生善趣、天界。比丘们，这就是女人的五种力量。"第七。

第32经 《处经》

"比丘们，未修福德的女人难得这五处。是哪五处？

能生于适当的家族 - 比丘们，这是未修福德的女人难得的第一处。

生于适当的家族后能嫁入适当的家族 - 这是未修福德的女人难得的第二处。

生于适当的家族、嫁入适当的家族后，能无妾室共居 - 这是未修福德的女人难得的第三处。

生于适当的家族、嫁入适当的家族、无妾室共居后，能生育子女 - 这是未修福德的女人难得的第四处。

生于适当的家族、嫁入适当的家族、无妾室共居、生育子女后，能管理丈夫 - 这是未修福德的女人难得的第五处。

比丘们，这就是未修福德的女人难得的五处。

比丘们，有福德的女人易得这五处。是哪五处？

能生于适当的家族 - 比丘们，这是有福德的女人易得的第一处。

生于适当的家族后能嫁入适当的家族 - 这是有福德的女人易得的第二处。

生于适当的家族、嫁入适当的家族后，能无妾室共居 - 这是有福德的女人易得的第三处。

生于适当的家族、嫁入适当的家族、无妾室共居后，能生育子女 - 这是有福德的女人易得的第四处。

生于适当的家族、嫁入适当的家族、无妾室共居、生育子女后，能管理丈夫 - 这是有福德的女人易得的第五处。

比丘们，这就是有福德的女人易得的五处。"第八。

第33经 《五戒无畏经》

"比丘们，具足五法的女人能无畏地居住在家中。是哪五法？

远离杀生、

远离不与取（偷盗）、

远离邪淫、

远离妄语、

远离饮酒放逸处 - 

比丘们，具足这五法的女人能无畏地居住在家中。"第九。

第34经 《增长经》

"比丘们，圣弟子女以五种增长而增长时，以圣增长而增长，取得精华，取得最胜。是哪五种？

信心增长、

戒德增长、

闻法增长、

布施增长、

智慧增长 - 

比丘们，圣弟子女以这五种增长而增长时，以圣增长而增长，取得精华，取得最胜。"

[偈颂：]

"信心与戒德于此增长，

智慧布施与闻法俱增。

如是持戒之优婆夷，

于此即取己身精华。"第十。

力品第三终。

其摄颂：

无畏与压制、克服、一力与第五支分、

驱逐、因、处所、无畏与增长为第十。

女人相应完。

这些经文主要讲述了女人的五种力量（容貌力、财富力、亲族力、子嗣力、戒德力），以及这些力量如何影响女人的家庭生活、婚姻关系和来世果报。经文特别强调了戒德力的重要性，指出它是最重要的力量，能够保护女人在现世安居，并在来世获得善报。

这些经文的深入解析：

《女人五力》经文解析与哲学思考

经文核心要义

这组经文详细阐述了佛教视角下的"女人五力"——容貌力、财富力、亲族力、子嗣力和戒德力，以及这些力量如何影响女性在家庭和社会中的地位与命运。经文通过多个角度展示了一个核心思想：在所有力量中，戒德力最为根本、最为殊胜。

五力的深层含义

容貌力：不仅指外在美貌，更象征着一个人的精神状态和气质。容颜易逝，但内在光华却能历久弥新。

财富力：物质基础提供了生存和发展的条件，但经文暗示财富本身并非目的，而是实现更高精神追求的工具。

亲族力：体现了人类社会关系网络的重要性，既是身份的象征，也是生活的依靠。

子嗣力：不仅关乎传宗接代，也代表着生命的延续和影响力的扩展。

戒德力：贯穿全部经文的核心，它超越了其他四力的世俗性质，指向内心的修养和精神的超越。

哲学启示

力量的辩证关系

经文揭示了表面力量与内在力量的辩证关系。容貌、财富、亲族、子嗣这四种力量，看似强大但实则脆弱，它们受制于外界环境和权力结构（如第28经所示）。而戒德力虽不显眼，却能抵御外界压力，甚至改变命运（第30经、第31经）。

价值的层次结构

经文构建了一个清晰的价值层次：从外在到内在，从物质到精神，从短暂到持久。戒德被置于最高位置，不仅因为它决定现世安宁，更因为它影响来世善报，展现了佛教超越性思想。

自主性与依赖性的思考

这些经文引发我们思考：什么是真正的自主？外在力量（容貌、财富等）往往依赖于他人的认可和社会环境，而内在的道德力量则源自个人修持，不因外界变动而改变，这才是真正的无畏之源。

福德与命运的关联

第32经展现了佛教特有的因果观——现世条件源于过去积累的福德，而非偶然。这一思想既承认客观条件的制约性，又强调个人努力的可能性，为人类提供了改变命运的希望。

现代意义的思考

虽然这些经文产生于古代社会，带有特定的历史文化印记，但其核心思想超越了时空限制：

1. 内在价值高于外在条件：在当今外表与物质至上的社会中，这一教导尤为珍贵。

2. 德行的普遍重要性：无论社会如何变迁，道德品质始终是人格的核心，是社会稳定的基石。

3. 精神修养的超越性：第34经指出的五种增长（信心、戒德、闻法、布施、智慧），为现代人提供了精神成长的方向。

4. 因果责任观：我们的现状是过去行为的结果，而现在的选择将塑造未来，这种责任意识有助于促进社会的道德建设。

这组经文如同一面镜子，既反映古代社会对女性角色的看法，也映照出超越时代的道德智慧。在解读中，我们既能看到历史的痕迹，也能汲取长久适用的智慧，引导我们思考：什么是真正的力量？什么是持久的幸福？什么是值得追求的生活？

通过这种思考，我们或许能像经文所说，"以圣增长而增长，取得精华，取得最胜"。