舍利弗相应

1. 离生喜乐经

有一次,尊者舍利弗住在舍卫城祇树给孤独园。那时,尊者舍利弗在上午穿好衣服,拿着钵和袈裟进入舍卫城乞食。在舍卫城乞食后,饭后返回,来到暗林中度过午后。进入暗林后,他在一棵树下坐下来度过午后。

傍晚时分,尊者舍利弗从独处中起身,前往祇树给孤独园。尊者阿难远远地看见尊者舍利弗走来。看见后,对尊者舍利弗说:"朋友舍利弗,你的诸根非常清净,面色纯净明亮。尊者舍利弗今天住于何种状态?"

"朋友,我在这里,远离欲望,远离不善法,有寻有伺,由离生喜乐,进入并安住于初禅。朋友,我没有这样的想法:'我正在进入初禅'或'我已经进入初禅'或'我已经从初禅出来'。"

"这是因为尊者舍利弗长期以来已经彻底消除了我执、我所执和我慢的潜在倾向。因此,尊者舍利弗没有这样的想法:'我正在进入初禅'或'我已经进入初禅'或'我已经从初禅出来'。"

2. 无寻经

在舍卫城。尊者阿难看见...对尊者舍利弗说:"朋友舍利弗,你的诸根非常清净,面色纯净明亮。尊者舍利弗今天住于何种状态?"

"朋友,我在这里,寻伺平息,内心宁静,心专一境性,无寻无伺,定生喜乐,进入并安住于第二禅。朋友,我没有这样的想法:'我正在进入第二禅'或'我已经进入第二禅'或'我已经从第二禅出来'。"

"这是因为尊者舍利弗长期以来已经彻底消除了我执、我所执和我慢的潜在倾向。因此,尊者舍利弗没有这样的想法:'我正在进入第二禅'或'我已经进入第二禅'或'我已经从第二禅出来'。"

3. 喜经

在舍卫城。尊者阿难看见..."朋友舍利弗,你的诸根非常清净,面色纯净明亮。尊者舍利弗今天住于何种状态?"

"朋友,我在这里,离喜,住于舍,正念正知,以身受乐,圣者们说:'舍念乐住',进入并安住于第三禅。朋友,我没有这样的想法:'我正在进入第三禅'或'我已经进入第三禅'或'我已经从第三禅出来'。"

"这是因为尊者舍利弗长期以来已经彻底消除了我执、我所执和我慢的潜在倾向。因此,尊者舍利弗没有这样的想法:'我正在进入第三禅'或'我已经进入第三禅'或'我已经从第三禅出来'。"

4. 舍经

在舍卫城。尊者阿难看见..."朋友舍利弗,你的诸根非常清净,面色纯净明亮。尊者舍利弗今天住于何种状态?"

"朋友,我在这里,断乐断苦,先前的喜忧已灭,不苦不乐,舍念清净,进入并安住于第四禅。朋友,我没有这样的想法:'我正在进入第四禅'或'我已经进入第四禅'或'我已经从第四禅出来'。"

"这是因为尊者舍利弗长期以来已经彻底消除了我执、我所执和我慢的潜在倾向。因此,尊者舍利弗没有这样的想法:'我正在进入第四禅'或'我已经进入第四禅'或'我已经从第四禅出来'。"

5. 空无边处经

在舍卫城。尊者阿难看见..."朋友,我在这里,完全超越色想,灭有对想,不作意种种想,想着'空是无边的',进入并安住于空无边处...出来。"

6. 识无边处经

在舍卫城。尊者阿难看见..."朋友,我在这里,完全超越空无边处,想着'识是无边的',进入并安住于识无边处...出来。"

7. 无所有处经

在舍卫城。然后尊者舍利弗..."朋友,我在这里,完全超越识无边处,想着'无所有',进入并安住于无所有处...出来。"

8. 非想非非想处经

在舍卫城。然后尊者舍利弗..."朋友,我在这里,超越无所有处,进入并安住于非想非非想处...出来。"

9. 灭尽定经

在舍卫城。然后尊者舍利弗..."朋友,我在这里,完全超越非想非非想处,进入并安住于想受灭尽定。朋友,我没有这样的想法:'我正在进入想受灭尽定'或'我已经进入想受灭尽定'或'我已经从想受灭尽定出来'。"

"这是因为尊者舍利弗长期以来已经彻底消除了我执、我所执和我慢的潜在倾向。因此,尊者舍利弗没有这样的想法:'我正在进入想受灭尽定'或'我已经进入想受灭尽定'或'我已经从想受灭尽定出来'。"

10. 针口女经

有一次,尊者舍利弗住在王舍城竹林松鼠饲喂处。那时,尊者舍利弗在上午穿好衣服,拿着钵和袈裟进入王舍城乞食。在王舍城次第乞食后,他靠着一处墙根吃着那顿饭食。这时,针口女游行者来到尊者舍利弗那里,到了之后对尊者舍利弗说:

"沙门,你是不是低头吃饭?"

"不是的,姐妹,我不是低头吃饭。"

"那么,沙门,你是仰头吃饭?"

"不是的,姐妹,我不是仰头吃饭。"

"那么,沙门,你是朝四方吃饭?"

"不是的,姐妹,我不是朝四方吃饭。"

"那么,沙门,你是朝四维吃饭?"

"不是的,姐妹,我不是朝四维吃饭。"

"当被问'沙门,你是不是低头吃饭?'时,你回答'不是的,姐妹,我不是低头吃饭'。当被问'那么,沙门,你是仰头吃饭?'时,你回答'不是的,姐妹,我不是仰头吃饭'。当被问'那么,沙门,你是朝四方吃饭?'时,你回答'不是的,姐妹,我不是朝四方吃饭'。当被问'那么,沙门,你是朝四维吃饭?'时,你回答'不是的,姐妹,我不是朝四维吃饭'。"

"那么沙门,你是怎么吃饭的呢?"

"姐妹,那些沙门婆罗门依靠占卜等低级技艺邪命度日,这些被称为'低头吃饭'的沙门婆罗门。那些沙门婆罗门依靠占星等低级技艺邪命度日,这些被称为'仰头吃饭'的沙门婆罗门。那些沙门婆罗门依靠当信使等低级工作邪命度日,这些被称为'朝四方吃饭'的沙门婆罗门。那些沙门婆罗门依靠占相等低级技艺邪命度日,这些被称为'朝四维吃饭'的沙门婆罗门。"

"姐妹,我不依靠占卜等低级技艺邪命度日,不依靠占星等低级技艺邪命度日,不依靠当信使等低级工作邪命度日,不依靠占相等低级技艺邪命度日。我如法乞食;如法乞食后吃饭。"

然后针口女游行者进入王舍城,从街道到街道,从广场到广场宣告说:"沙门释迦子们吃合法的食物;沙门释迦子们吃无过失的食物。请供养沙门释迦子们食物!"

舍利弗相应完。

这些经文是佛教经典《相应部》中的一部分,主要记录了佛陀的大弟子舍利弗尊者的修行境界和智慧。让我们深入解析这篇文章的内容和意义:

1. 修行境界的层次:

文章详细描述了舍利弗尊者从初禅到第四禅,再到四无色定和灭尽定的修行过程。这展示了佛教修行的渐进性和系统性,从粗浅到深奥,从有形到无形,最终达到超越一切概念的境界。

2. 无我的境界:

在每个禅定的描述中,都强调舍利弗尊者没有"我在入定"、"我已入定"或"我已出定"的想法。这反映了佛教核心教义之一——无我。舍利弗已经完全消除了我执,达到了真正的解脱境界。

3. 正念与觉知:

尽管舍利弗达到了高深的禅定境界,但他仍然保持着对日常生活的正念和觉知,如乞食、用餐等。这说明真正的修行不是逃避现实,而是在日常生活中保持觉醒。

4. 智慧的展现:

在与针口女的对话中,舍利弗展现了他的智慧。他巧妙地解释了什么是真正的"如法乞食",揭示了一些宗教修行者的虚伪行为,同时也阐明了正确的修行态度。

5. 影响力的传播:

针口女被舍利弗的智慧所折服,随后在城中宣扬沙门释迦子的德行。这展示了真正的智慧和德行如何影响他人,并在社会中产生积极影响。

深刻思考:

1. 心灵的层次:

这篇文章揭示了心灵境界的多个层次,从最基本的离欲到最高深的灭尽定。它启发我们思考:我们的心灵究竟有多深?我们是否真正了解自己的内心?

2. 无我的智慧:

舍利弗尊者展现的无我境界,让我们反思:我们在日常生活中有多少行为是出于"我"的执着?如何才能逐步减少这种执着,获得真正的自由?

3. 生活与修行的统一:

舍利弗尊者的例子告诉我们,高深的修行并不意味着脱离现实生活。如何在繁忙的现代生活中保持内心的宁静和觉知?这是每个追求心灵成长的人都需要思考的问题。

4. 智慧的力量:

舍利弗与针口女的对话展示了智慧的力量。它启发我们思考:在面对质疑或挑战时,我们如何用智慧而非情绪来回应?如何将自己的理解转化为能影响他人的智慧?

5. 修行的本质:

文章最后揭示了真正的修行不在于外在形式,而在于内心的纯净。这让我们反思:在追求精神成长的过程中,我们是否过于注重形式而忽视了内心的真实变化?

这些经文不仅记录了一位伟大修行者的境界,更为我们提供了一面镜子,让我们审视自己的心灵状态和修行方向。它邀请我们深入探索自己的内心,在日常生活中实践觉知和智慧,逐步消除执着,最终达到真正的自由和解脱。