我是这样听说的:有一时,世尊住在毗舍离城大林重阁讲堂。

那时,尊者阿努罗陀住在离世尊不远处的林中小屋。

这时,有许多外道游方者来到尊者阿努罗陀所在之处。到达后,他们与尊者阿努罗陀互相问候。寒暄之后,他们坐在一旁。坐下后,那些外道游方者对尊者阿努罗陀说:

"朋友阿努罗陀,如来是最高的人、最胜的人、已达最高境界的人,当如来被描述时,是否在这四种立场中被描述:'如来死后存在'或'如来死后不存在'或'如来死后既存在又不存在'或'如来死后既不存在也不是不存在'?"

当这么说时,尊者阿努罗陀对那些外道游方者说:

"朋友们,如来是最高的人、最胜的人、已达最高境界的人,当如来被描述时,是在这四种立场之外被描述:'如来死后存在'或'如来死后不存在'或'如来死后既存在又不存在'或'如来死后既不存在也不是不存在'。"

当这么说时,那些外道游方者对尊者阿努罗陀说:

"这位比丘可能是新出家的,刚刚离开俗家不久,或者是一位愚钝无知的长老。"

然后,那些外道游方者斥责尊者阿努罗陀说他是新手,说他愚钝,就从座位上起身离开了。

那些外道游方者离开不久,尊者阿努罗陀心想:

"如果那些外道游方者进一步问我问题,我该如何回答才能既如实表达世尊的教导,又不会错误地曲解世尊,而且能够依法解释,不会因为我的解释而受到同修的批评呢?"

于是,尊者阿努罗陀来到世尊所在之处。来到后,向世尊礼敬,然后坐在一旁。坐下后,尊者阿努罗陀对世尊说:

"世尊,我住在离世尊不远处的林中小屋。有许多外道游方者来到我这里...他们问我:'朋友阿努罗陀,如来是最高的人、最胜的人、已达最高境界的人,当如来被描述时,是否在这四种立场中被描述:"如来死后存在"或"如来死后不存在"或"如来死后既存在又不存在"或"如来死后既不存在也不是不存在"?'"

"世尊,当他们这么说时,我对那些外道游方者说:'朋友们,如来是最高的人、最胜的人、已达最高境界的人,当如来被描述时,是在这四种立场之外被描述:"如来死后存在"或"如来死后不存在"或"如来死后既存在又不存在"或"如来死后既不存在也不是不存在"。'当我这么说时,那些外道游方者说:'这位比丘可能是新出家的,刚刚离开俗家不久,或者是一位愚钝无知的长老。'然后,他们斥责我说我是新手,说我愚钝,就从座位上起身离开了。"

"世尊,那些外道游方者离开不久,我心想:'如果那些外道游方者进一步问我问题,我该如何回答才能既如实表达世尊的教导,又不会错误地曲解世尊,而且能够依法解释,不会因为我的解释而受到同修的批评呢?'"

世尊说:"阿努罗陀,你怎么看,色是常还是无常?"

"无常,世尊。"

"凡是无常的,是苦还是乐?"

"是苦,世尊。"

"凡是无常、苦、变易之法,认为'这是我的,这是我,这是我的自我',这样观察合适吗?"

"不合适,世尊。"

"受...想...行...识是常还是无常?"

"无常,世尊。"

"因此...如是见...他了知:'不再有来生'。"

"阿努罗陀,你怎么看,你认为色是如来吗?"

"不是,世尊。"

"你认为受...想...行...识是如来吗?"

"不是,世尊。"

"阿努罗陀,你怎么看,你认为如来在色中吗?"

"不是,世尊。"

"你认为如来离开色吗?"

"不是,世尊。"

"你认为如来在受中...离开受...在想中...离开想...在行中...离开行...在识中...离开识吗?"

"不是,世尊。"

"阿努罗陀,你怎么看,你认为色、受、想、行、识是如来吗?"

"不是,世尊。"

"阿努罗陀,你怎么看,你认为这个无色、无受、无想、无行、无识的是如来吗?"

"不是,世尊。"

"阿努罗陀,当在现法中不能真实地、确定地找到如来时,你说'朋友们,如来是最高的人、最胜的人、已达最高境界的人,当如来被描述时,是在这四种立场之外被描述:"如来死后存在"或"如来死后不存在"或"如来死后既存在又不存在"或"如来死后既不存在也不是不存在"',这样的回答合适吗?"

"不合适,世尊。"

"善哉,善哉,阿努罗陀!过去和现在,我只说明苦及苦的止息。"

第四经完。

这篇经文主要讲述了尊者阿努罗陀与外道游方者的对话,以及佛陀对阿努罗陀的教导。

经文的主要内容包括:

1. 外道游方者询问阿努罗陀关于如来死后存在与否的问题。

2. 阿努罗陀回答说如来的状态超出了他们提出的四种可能性。

3. 外道游方者不满意这个回答,认为阿努罗陀要么是新手,要么是愚钝的长老。

4. 阿努罗陀困惑于如何正确回答这个问题,于是去请教佛陀。

5. 佛陀通过一系列问题,引导阿努罗陀理解五蕴(色、受、想、行、识)的无常、苦、无我的本质。

6. 佛陀指出,如来不能被等同于五蕴,也不能被认为存在于五蕴之中或之外。

7. 最后,佛陀强调他的教导只关注苦及苦的止息,而不是这些形而上学的问题。

这篇经文探讨了佛教对自我和存在本质的看法,强调了佛陀教导的实用性,即专注于解决苦的问题,而不是纠结于难以回答的哲学问题。

这篇《阿努罗陀经》深刻地阐述了佛教哲学中的核心概念，同时也展示了佛陀教导的独特方法。让我们深入探讨其中的智慧：

1. 超越二元对立：

   外道游方者提出的四种立场（存在、不存在、既存在又不存在、既不存在也不是不存在）代表了人类思维的局限性。阿努罗陀回答说如来的状态超出这四种可能性，暗示了一种超越二元对立的思维方式。这启示我们，真理可能存在于我们常规思维模式之外。

2. 知识与智慧的区别：

   外道游方者对阿努罗陀的回答不满，认为他要么是新手，要么是愚钝的长老。这反映了他们将知识等同于智慧的错误观念。真正的智慧不在于能够回答所有问题，而在于认识到某些问题的无意义性。

3. 实践胜于理论：

   佛陀没有直接回答关于如来死后状态的问题，而是引导阿努罗陀思考五蕴的本质。这种教学方法强调了实践和直接体验的重要性，而不是沉迷于抽象的理论讨论。

4. 无常、苦、无我的洞见：

   通过一系列问答，佛陀引导阿努罗陀认识到五蕴（色、受、想、行、识）的无常、苦、无我本质。这是佛教核心教义，指出了执着于永恒不变的"自我"是痛苦的根源。

5. 语言的局限性：

   佛陀通过否定的方式（不是色，不是受，不是想，不是行，不是识）来描述如来，凸显了语言在描述究竟真理时的局限性。这提醒我们，真理可能无法用语言完全表达。

6. 专注于解脱之道：

   最后，佛陀强调他只教导苦及苦的止息，这体现了佛教实用主义的精神。佛陀的教导不是为了满足知识上的好奇，而是为了指引一条通向解脱的道路。

这篇经文启发我们反思：我们是否也常常陷入无意义的哲学争论中？我们是否过于执着于抽象概念而忽视了生活的实际？佛陀的教导提醒我们，真正的智慧在于直面生命的本质，了解苦的根源，并努力寻求解脱之道。它鼓励我们超越常规思维，培养直观的智慧，并在日常生活中实践这些深刻的洞见。

在这个充满复杂性和矛盾的世界中，《阿努罗陀经》为我们指明了一条通向内心平静和解脱的道路，邀请我们深入探索自己的本质，超越表面的现象，触及生命的核心真理。