4 第二哈利迪卡尼经

如是我闻。一时,尊者大迦旃延住在阿凡提国鸠罗格罗城崖山。

那时,居士哈利迪卡尼来到大迦旃延尊者处...坐在一旁后,哈利迪卡尼居士对大迦旃延尊者说:"尊者,世尊在回答帝释天王问题时曾说:'那些沙门婆罗门已灭尽渴爱而解脱,他们已达最终目标,获得最究竟的安稳,行最究竟的梵行,达到最究竟的终点,是人天中最殊胜者。'"

"尊者,世尊简略所说的这段话,应如何详细理解其含义呢?"

"居士,对于色界的欲望、贪著、喜爱、渴求,以及心的执取、坚持、倾向和潜在烦恼,由于它们的灭尽、离贪、止息、舍离、弃绝,心被称为善解脱。

同样地,居士,对于受界...想界...行界...识界的欲望、贪著、喜爱、渴求,以及心的执取、坚持、倾向和潜在烦恼,由于它们的灭尽、离贪、止息、舍离、弃绝,心被称为善解脱。

因此,居士,世尊在回答帝释天王问题时所说的'那些沙门婆罗门已灭尽渴爱而解脱,他们已达最终目标,获得最究竟的安稳,行最究竟的梵行,达到最究竟的终点,是人天中最殊胜者'应当这样详细理解其含义。"

5 定经

如是我闻。一时,世尊住在舍卫城祇树给孤独园。在那里,世尊对比丘们说:"比丘们。""尊者。"那些比丘回答世尊。世尊如是说:

"比丘们,你们应当修习定。有定力的比丘如实了知。他如实了知什么?如实了知色的生起和灭没,受的生起和灭没,想的生起和灭没,行的生起和灭没,识的生起和灭没。

比丘们,什么是色的生起,受的生起,想的生起,行的生起,识的生起?在此,比丘欢喜、赞叹、执著、安住。 

他欢喜、赞叹、执著、安住于什么?他欢喜、赞叹、执著、安住于色。当他欢喜、赞叹、执著、安住于色时,喜悦生起。对色的喜悦就是执取。缘于执取而有存在;缘于存在而有出生;缘于出生而有老死、忧悲苦恼忧愁。如是这整个苦蕴集起。

他欢喜...受...想...行...识。当他欢喜、赞叹、执著、安住于识时,喜悦生起。对识的喜悦就是执取。缘于执取而有存在;缘于存在而有出生;缘于出生而有...如是这整个苦蕴集起。

比丘们,这就是色的生起,受的生起,想的生起,行的生起,识的生起。

比丘们,什么是色的灭没,受的灭没,想的灭没,行的灭没,识的灭没?

在此,比丘不欢喜、不赞叹、不执著、不安住。

他不欢喜、不赞叹、不执著、不安住于什么?他不欢喜、不赞叹、不执著、不安住于色。当他不欢喜、不赞叹、不执著、不安住于色时,对色的喜悦止息。喜悦的止息导致执取的止息;执取的止息导致存在的止息...如是这整个苦蕴灭没。

他不欢喜、不赞叹、不执著、不安住于受...想...行...识。当他不欢喜、不赞叹、不执著、不安住于识时,对识的喜悦止息。喜悦的止息导致执取的止息;执取的止息导致存在的止息...如是这整个苦蕴灭没。

比丘们,这就是色的灭没,受的灭没,想的灭没,行的灭没,识的灭没。"

6 独处经

舍卫城因缘。"比丘们,你们应当致力于独处。独处的比丘如实了知。他如实了知什么?如实了知色的生起和灭没,受的生起和灭没,想的生起和灭没,行的生起和灭没,识的生起和灭没。"(此处应如第一经那样详细解说。)

这三篇经文深入阐述了佛教核心教义,让我们逐一解析:

1. 第二哈利迪卡尼经:

这篇经文阐述了解脱的本质。大迦旃延尊者解释,真正的解脱是对五蕴(色、受、想、行、识)的欲望、贪著、执取等全部断除。这种解脱不仅仅是表面的行为改变,而是内心深处的彻底转变。当我们能够完全放下对世间一切现象的执着时,才能达到最究竟的安稳和终点。

2. 定经:

这篇经文阐述了禅定的重要性和目的。通过修习定力,我们能够如实观察五蕴的生起和灭没。佛陀详细解释了苦的根源:当我们对五蕴产生欢喜、执著时,就会导致整个苦蕴的集起。相反,当我们不再执著于五蕴时,苦就会止息。这揭示了苦的本质和解脱的方法。

3. 独处经:

这篇经文强调了独处修行的重要性。通过独处,我们能够更好地观察内心,如实了知五蕴的生灭过程。

深刻思考:

这些经文揭示了人类苦难的根源和解脱的途径。我们常常被外在世界所迷惑,执著于各种现象,却忽视了内心的观察。佛陀教导我们,真正的解脱不在外界,而在于我们如何看待和理解这个世界。

当我们能够以平等心观察一切现象的生灭,不再对其产生执著时,我们就能获得真正的自由。这需要我们不断修习禅定,培养觉知力,深入观察自己的身心。

这些教导启示我们:生活中的烦恼和痛苦,往往源于我们对事物的错误认知和执著。如果我们能够培养正确的观念,保持觉知,不被外界现象所迷惑,我们就能逐步减少痛苦,获得内心的平静和自由。

这种智慧不仅适用于出家人,对每个人的日常生活都有深远的指导意义。它教导我们如何在纷繁复杂的世界中保持内心的宁静,如何面对生活中的各种挑战而不失去平衡。通过这种方式,我们可以在日常生活中逐步实现内心的解脱,获得真正的幸福和自在。