我是这样听说的。有一次，世尊住在王舍城的竹林迦兰陀园。那时候，世尊很受尊敬、重视、供养和恭敬，能获得衣服、食物、住所、医药等生活用品。比丘僧团也同样受到尊敬和供养，获得这些生活用品。但其他的外道游方者却得不到尊重和供养，也得不到这些生活用品。

那时，有一位叫须深的游方者和许多追随者住在王舍城。他的追随者们对须深说："来吧，须深朋友，去跟随沙门乔达摩修行。你学习了他的教法后教给我们，我们学会后可以教导在家人。这样我们也能得到尊重、供养和生活用品。"须深回答说"好的，朋友们"，就答应了他的追随者们。

然后须深去见尊者阿难。见面后互相问候，寒暄完毕后坐在一旁。须深对阿难说："我想在这个法与律中修行。"

于是阿难带着须深去见世尊。到了之后，向世尊礼拜，坐在一旁。阿难对世尊说："世尊，这位须深游方者说'我想在这个法与律中修行'。"世尊说："那么阿难，就让须深出家吧。"这样须深就在世尊面前得到了出家和具足戒。

那时，许多比丘在世尊面前宣称证得了阿罗汉果，说："生已尽，梵行已立，所作已办，我们知道不再受后有。"须深听说了这件事。

须深就去见这些比丘。见面后互相问候，寒暄完毕后坐在一旁。须深问这些比丘："是真的吗？你们在世尊面前宣称证得阿罗汉果，说'生已尽，梵行已立，所作已办，不再受后有'？"他们回答说："是的，朋友。"

须深又问："那么你们这样知道、这样看见的时候，能够变现各种神通吗？能一个变成多个，多个变成一个，能穿墙过壁，能在空中飞行，能在地上出没如在水中，能在水上行走如在地上，能像鸟一样结跏趺坐飞行，能用手摸摸月亮和太阳这样有大威力的天体，能以身自在到达梵天界吗？"他们回答说："不能，朋友。"

须深又问："那么你们这样知道、这样看见的时候，能用清净超越人类的天耳，听到远近两种声音，包括天界的和人间的声音吗？"他们回答说："不能，朋友。"

"那你们能用心了解其他众生和其他人的心吗？能知道有贪欲的心是有贪欲的，离贪欲的心是离贪欲的；有嗔恨的心是有嗔恨的，离嗔恨的心是离嗔恨的；有愚痴的心是有愚痴的，离愚痴的心是离愚痴的；集中的心是集中的，散乱的心是散乱的；广大的心是广大的，不广大的心是不广大的；有上的心是有上的，无上的心是无上的；定的心是定的，不定的心是不定的；解脱的心是解脱的，未解脱的心是未解脱的吗？"他们回答说："不能，朋友。"

"那你们能回忆起许多前世吗？比如一世、两世、三世、四世、五世、十世、二十世、三十世、四十世、五十世、百世、千世、十万世，许多成劫、许多坏劫、许多成坏劫，能记得'我在那里，有这样的名字、种姓、容貌、食物、苦乐感受、寿命，从那里死后又生到那里；在那里又有这样的名字、种姓、容貌、食物、苦乐感受、寿命，从那里死后生到这里'，能这样详细地忆念许多前世吗？"他们回答说："不能，朋友。"

"那你们能用清净超越人类的天眼，看见众生死时生时，看见他们随着业力往生，有的低贱有的高贵，有的美好有的丑陋，有的幸福有的不幸，能知道这些众生因为身语意的恶行，诽谤圣者，有邪见，造作邪见业，所以身坏命终后生在恶趣、堕落处、地狱；这些众生因为身语意的善行，不诽谤圣者，有正见，造作正见业，所以身坏命终后生在善趣、天界吗？"他们回答说："不能，朋友。"

"那你们这样知道、这样看见的时候，能亲身体验那些超越色界的寂静解脱，也就是无色界定吗？"他们回答说："不能，朋友。"

"朋友们，现在你们说已经证得阿罗汉果，但又说没有这些能力，这是怎么回事呢？""我们是慧解脱的，须深朋友。"

"我不明白你们简短说的这个意思。请你们详细解释，让我能够理解。""不管你理不理解，须深朋友，我们就是慧解脱的。"

于是须深起座去见世尊。到了之后，向世尊礼拜，坐在一旁。须深把和那些比丘的整个谈话都告诉了世尊。世尊说："须深，先有法住智，后有涅槃智。"

"世尊，我不明白您简短说的这个意思。请世尊详细解释，让我能够理解。""不管你理不理解，须深，就是先有法住智，后有涅槃智。"

"须深，你认为色是常还是无常？""是无常，世尊。""那无常的是苦还是乐？""是苦，世尊。""对于这无常、苦、变异的法，应该认为'这是我的，这是我，这是我的自我'吗？""不应该，世尊。"

"受是常还是无常？""是无常，世尊。""那无常的是苦还是乐？""是苦，世尊。""对于这无常、苦、变异的法，应该认为'这是我的，这是我，这是我的自我'吗？""不应该，世尊。"

"想是常还是无常？""是无常，世尊。""那无常的是苦还是乐？""是苦，世尊。""对于这无常、苦、变异的法，应该认为'这是我的，这是我，这是我的自我'吗？""不应该，世尊。"

"行是常还是无常？""是无常，世尊。""那无常的是苦还是乐？""是苦，世尊。""对于这无常、苦、变异的法，应该认为'这是我的，这是我，这是我的自我'吗？""不应该，世尊。"

"识是常还是无常？""是无常，世尊。""那无常的是苦还是乐？""是苦，世尊。""对于这无常、苦、变异的法，应该认为'这是我的，这是我，这是我的自我'吗？""不应该，世尊。"

"因此，须深，任何色，不管是过去、现在、未来的，内在的或外在的，粗的或细的，低级的或高级的，远的或近的，所有的色都应该以正确的智慧如实地看见'这不是我的，这不是我，这不是我的自我'。"

"任何受...任何想...任何行...任何识，不管是过去、现在、未来的，内在的或外在的，粗的或细的，低级的或高级的，远的或近的，所有的识都应该以正确的智慧如实地看见'这不是我的，这不是我，这不是我的自我'。"

"须深，这样看的多闻圣弟子，会厌离色，厌离受，厌离想，厌离行，厌离识。因为厌离而离贪，因为离贪而解脱，在解脱时生起解脱智，知道'生已尽，梵行已立，所作已办，不再受后有'。"

"须深，你看到'有生就有老死'吗？""是的，世尊。"

"你看到'有有就有生'吗？""是的，世尊。"

"你看到'有取就有有'吗？""是的，世尊。"

"你看到'有爱就有取'吗？""是的，世尊。"

"你看到'有受就有爱...有触就有受...有六入就有触...有名色就有六入...有识就有名色...有行就有识...有无明就有行'吗？""是的，世尊。"

"须深，你看到'生灭了就没有老死'吗？""是的，世尊。"

"你看到'有灭了就没有生...取灭了就没有有...爱灭了就没有取...受灭了就没有爱...触灭了就没有受...六入灭了就没有触...名色灭了就没有六入...识灭了就没有名色...行灭了就没有识...无明灭了就没有行'吗？""是的，世尊。"

"那么须深，你这样知道、这样看见的时候，你能变现各种神通吗？能一个变成多个，多个变成一个，能穿墙过壁，在空中飞行，在地上出没如在水中，在水上行走如在地上，像鸟一样结跏趺坐飞行，能用手摸摸月亮和太阳这样有大威力的天体，能以身自在到达梵天界吗？""不能，世尊。"

"你能用清净超越人类的天耳，听到远近两种声音，包括天界的和人间的声音吗？""不能，世尊。"

"你能用心了解其他众生和其他人的心吗？能知道有贪欲的心是有贪欲的...解脱的心是解脱的吗？""不能，世尊。"

"你能回忆起许多前世吗？比如一世...能这样详细地忆念许多前世吗？""不能，世尊。"

"你能用清净超越人类的天眼，看见众生死时生时，看见他们随着业力往生吗？""不能，世尊。"

"你能亲身体验那些超越色界的寂静解脱，也就是无色界定吗？""不能，世尊。"

"现在须深，你说已经证悟，但又说没有这些能力，这是怎么回事呢？"

这时须深就俯身倒在世尊脚下说："我犯了过错，世尊。我像个愚痴、迷惑、不善的人，在这样善说的法律中，我以偷法的方式出家。请世尊接受我的忏悔，认识到这是过错，并且以后要好好约束自己。"

"确实，须深，你犯了过错，像个愚痴、迷惑、不善的人，在这样善说的法律中，你以偷法的方式出家。就像有人抓住了一个做坏事的盗贼带到国王面前说：'陛下，这是一个做坏事的盗贼，请您对他判处您想要的惩罚。'"

"国王就会说：'去吧，用结实的绳子把这个人的手绑在背后，剃光他的头，敲着刺耳的鼓，从街道到街道，从广场到广场地游行示众，然后从南门带出去，在城南砍掉他的头。'"

"国王的人就会用结实的绳子把那个人的手绑在背后，剃光他的头，敲着刺耳的鼓，从街道到街道，从广场到广场地游行示众，然后从南门带出去，在城南砍掉他的头。须深，你认为那个人会因此而感到痛苦和忧愁吗？""是的，世尊。"

"须深，虽然那个人会因此而感到痛苦和忧愁，但在这样善说的法律中以偷法的方式出家，其果报比这还要痛苦、还要严重，而且会导致堕落。然而，须深，因为你看到自己的过错并且如法忏悔，所以我接受你的忏悔。在圣者的教法中，能够看到过错并且如法忏悔，以后好好约束自己，这就是一种进步。"

这是第十部经。

在佛教中，五蕴是构成我们所谓“自我”的五种要素。这五蕴包括：色、受、想、行、识。可以用一个简单的比喻来帮助理解五蕴：想象一个音乐会的场景。

1. 色（物质的形态）：

   - 比喻：音乐会场地、乐器、舞台。

   - 解释：色蕴指物质的部分，包括我们的身体和外界物质，是我们可以触摸和看到的。

2. 受（感受）：

   - 比喻：听到音乐时的愉悦或不悦感。

   - 解释：受蕴是感受的部分，涉及我们对外界刺激的体验，可以是快乐的、不快乐的或中性的。

3. 想（想象和认知）：

   - 比喻：识别出正在演奏的曲目。

   - 解释：想蕴是辨识和标记的能力，帮助我们识别和理解感官信息。

4. 行（心理活动和意志）：

   - 比喻：决定拍手、欢呼或离开的冲动。

   - 解释：行蕴包括各种心理活动和意志行动，是我们做出反应和决定的驱动力。

5. 识（意识）：

   - 比喻：用来感知音乐的意识状态。

   - 解释：识蕴是意识的部分，是对感官输入的认知能力。

通过这个比喻，我们可以看到五蕴共同构成了我们对世界的体验，就像音乐会的各个元素共同创造了整体体验一样。而在佛教看来，这些蕴是无常的，不应该被执著为“我”或“我的自我”。

这篇经文的解析和解释

这个故事围绕着一个称为须深的游方者，他被其追随者们鼓动去跟随佛陀（沙门乔达摩）学习教法，以便获得更好的供养和尊重。以下是对这段故事的详细解析和解释：

 背景

须深居住在王舍城，看到佛陀和他的比丘僧团受到广泛的尊敬和供养，而其他外道游方者则没有受到同样的对待。须深的追随者们建议他去学习佛陀的教法，希望通过这种方式也能获得类似的尊重和供养.

 出家和求教

须深同意了这个建议，前往见尊者阿难，并表达了他想要在佛陀的法与律中修行的愿望。阿难将他带到佛陀面前，佛陀同意让须深出家并授予他具足戒.

 疑问和质疑

须深听说一些比丘宣称已经证得阿罗汉果，但他对此感到疑惑。 他去问这些比丘是否具备各种神通和超越人类的能力，例如变现神通、天耳、天眼、心知他心等。这些比丘们都回答说他们并不具备这些能力，只是通过慧解脱（即通过理解和智慧而非神通）达到解脱的状态.

 世尊的教诲

须深将整个谈话内容告诉了佛陀，佛陀解释说，先有法住智（理解佛法的智慧），后有涅槃智（达到解脱的智慧）。佛陀进一步教导须深，任何色、受、想、行、识都应以正确的智慧如实地看见为无常、苦、变异，不应认为它们是自己的或是自我的一部分.

 厌离和解脱

佛陀强调，通过这样的观察，多闻圣弟子会厌离这些法，离贪而解脱。在解脱时，会生起解脱智，知道“生已尽，梵行已立，所作已办，不再受后有”。佛陀还解释了十二因缘链（如有无明则有行，有行则有识等），以及灭除这些因缘后达到解脱的过程.

 忏悔和教训

须深意识到自己以偷法的方式出家，感到深深的愧疚和忏悔。他俯身倒在佛陀脚下，请求接受他的忏悔。佛陀接受了他的忏悔，指出虽然须深的行为带来了严重的果报，但由于他能够看到自己的过错并如法忏悔，这是进步的一步.

 发人深思的深刻描述

 真实的解脱与自我认知

须深的故事教导我们，真正的解脱不在于显现神通或超越人类的能力，而在于深刻理解和实践佛法。通过慧解脱，人们可以达到内心的平静和自由。这故事强调了认知和理解的重要性，而不是依赖外在的表现。

 贪婪与无知

须深最初的动机是出于贪婪和无知，他希望通过学习佛法来获得更多的供养和尊重。这反映了人类常见的陷阱——将外在的利益置于内心的成长和解脱之上。他的故事警告我们，若不戒除贪婪和无知，很难真正达到精神上的解脱。

 忏悔与自我反省

须深的忏悔过程展示了自我反省和忏悔的重要性。在佛教中，认识和承认自己的过错，并如法忏悔，是精神成长和修行的一个关键步骤。通过这种方式，人们可以从错误中学习，避免重蹈覆辙，并继续在精神道路上前进。

 无常与非我

佛陀的教诲强调了无常和非我的概念。任何事物，包括我们的身体和心灵，都在不断变化，不存在一个不变的自我。这一观念鼓励我们放弃对事物的执著，培养一种更宽容、更开放的心态，以便更好地应对生活中的挑战。

 真正的智慧

须深的故事告诉我们，真正的智慧不在于获得外在的能力或知识，而在于深入理解和实践。通过这样的智慧，我们可以见到事物的本质，避免被表面现象所迷惑，进而达到内心的平静和自由。

这段故事不仅仅是一个简单的叙述，而是一份深刻的教诲，引导我们走向更高层次的精神觉悟和自我成长。它打开了一扇窗户，让我们能够看到佛教哲学的深邃和丰富，鼓励我们在生活中实践这些原则，以求达到真正的解脱和幸福。