顿渐品第八

当时，惠能祖师住在曹溪宝林寺，神秀大师则在荆南玉泉寺。那时两个宗派都很兴盛，人们称南方的惠能和北方的神秀，因此形成了南北两宗以及顿悟、渐悟的区别。但是学佛的人都不明白宗旨。惠能对众人说："佛法本来就是一个宗派，只是人分南北。法也是一种，只是见解有快慢之分。为什么说顿悟和渐悟呢？法本身没有顿渐之分，只是因为人的悟性有利钝之别，所以才说顿渐。"

然而神秀的弟子们经常讥讽南宗的祖师（惠能）连一个字都不认识，有什么了不起的。神秀说："他得到了无师自通的智慧，深刻领悟了最上乘的佛法，我比不上他。况且我的老师五祖，亲自传给他衣钵和佛法，这绝非没有原因。我很遗憾不能远行去亲近他，白白接受朝廷的供养。你们这些人，不要在这里停滞不前，可以去曹溪请教。"

有一天，神秀叫来弟子志诚说："你聪明有智慧，可以替我到曹溪去听法。如果有所领悟，要全心记住，回来告诉我。"志诚接受命令到了曹溪，跟随大众参访请教，没说明来历。这时惠能告诉大众说："今天有个偷法的人，潜伏在这个集会中。"志诚立即出来跪拜，把实情全部说明。惠能说："你是从玉泉寺来的，应该是个细作吧？"志诚回答："不是。"惠能说："怎么会不是呢？"志诚回答："没说明之前就是细作，说明之后就不是了。"

惠能说："你的师父是怎样教导众人的？"志诚回答："经常教导大众要住心观净，长期打坐不躺卧。"惠能说："住心观净是种病，不是真正的禅；常坐拘束身体，对修行有什么益处？听我说一首偈语：

活着时总是坐不躺，

死了后只能躺不坐。

不过是一具臭骨头，

何必还要分对错。"

志诚再次跪拜说："弟子在神秀大师那里学道九年，都没有开悟。今天听到和尚一番话，就契合本心了。弟子生死大事重要，请和尚大发慈悲，再多教导。"惠能说："我听说你的师父教导学人戒定慧法，不知道你师父说的戒定慧的具体内容是什么？给我说说看。"

志诚说："神秀大师说：不做任何坏事叫做戒，奉行一切善事叫做慧，自己净化心意叫做定。他是这样说的。不知道和尚用什么方法教导人？"惠能说："如果我说有什么法可以教给人，那就是欺骗你了。我只是随时随地解开人的束缚，暂且称作三昧。像你师父说的戒定慧，确实很不可思议，但我所理解的戒定慧又不一样。"

志诚问："戒定慧本来就是一种，怎么会有不同呢？"惠能说："你师父的戒定慧是接引大乘人的，我的戒定慧是接引最上乘人的。因为悟解不同，所以有快慢之分。你听我说说，看看和你师父说的是否一样。我所说的法，不离开自性，离开自性说法，就叫做表相之说。自性常常迷失，必须知道一切万法都是从自性中生起作用，这才是真正的戒定慧法。听我说一首偈语：

心地无非就是自性的戒，

心地无痴就是自性的慧，

心地无乱就是自性的定，

不增不减就如同金刚，

身来身去本是三昧。"

志诚听完偈语，感到惭愧抱歉，于是献上一首偈语：

"五蕴幻化之身，

幻化怎能究竟，

回归真如本性，

法也归于不净。"

惠能认可了这首偈语，又对志诚说："你师父的戒定慧是劝导根基浅、智慧小的人，我的戒定慧是劝导根基深、智慧大的人。如果悟得自性，就不会执著于菩提涅槃，也不会执著于解脱知见。没有一法可得，才能建立万法。如果理解这个意思，也可以称为佛身，也可以称为菩提涅槃，也可以称为解脱知见。见性的人，立也可以，不立也可以，来去自由，没有阻碍。随机应用，随问随答，普遍显现化身，不离开自性，就能获得自在神通，游戏三昧，这就叫做见性。"

志诚再次请教说："什么是不立义理？"惠能说："自性无非无碍无乱，念念之间用般若观照，常常远离法相，自由自在，纵横自得，有什么可立的呢？自性自己觉悟，顿悟顿修，也没有渐次，所以不立一切法。诸法寂灭，哪有什么次第？"志诚听完便跪拜，愿意留下来侍奉，早晚不懈怠。志诚是吉州太和人。

僧人志彻，江西人，本姓张，名叫行昌。年轻时好任侠。自从南北分化后，虽然两宗的主人已经没有彼此之分，但徒众之间却互相产生爱憎。当时北宗门人，擅自立神秀为第六祖，又忌妒惠能祖师传衣的事情传遍天下，于是嘱托行昌来刺杀惠能。惠能心有灵通，预先知道此事，就放置十两金子在座位间。那天夜晚，行昌进入祖师房间，拔剑要害惠能。惠能伸出脖子等待。行昌挥剑三次，都没有伤到惠能。

惠能说："正直的剑不邪，邪恶的剑不正。我只欠你金子，不欠你性命。"行昌惊吓倒地，好久才苏醒过来。求饶悔过，立即表示愿意出家。惠能就给他金子，说："你暂且离开吧，我怕徒众反过来伤害你。你可以改天换个形象再来，我会接纳你的。"

行昌听从指示，连夜逃走。后来投奔寺院出家，受具足戒并且精进修行。有一天，想起惠能的话，就从远处来拜见。惠能说："我很久就惦记着你，你来得太晚了。"行昌说："昨天蒙和尚宽恕罪过，如今虽然出家苦行，终究难以报答恩德。唯有传法度化众生了吧。弟子经常阅读《涅槃经》，但不理解常与无常的含义，请和尚慈悲，略微解释一下。"

惠能说："无常的就是佛性，有常的就是一切善恶诸法分别的心。"行昌说："和尚所说的，大大违背经文。"惠能说："我传的是佛心印，怎敢违背佛经。"行昌说："经上说佛性是常，和尚却说是无常；善恶诸法乃至菩提心都是无常，和尚却说是常。这就是相互矛盾。现在学人更加疑惑了。"

惠能说："《涅槃经》，我从前听无尽藏尼读诵一遍，就为她讲解，没有一个字一个道理不符合经文。现在对你讲，也绝对不会有两种说法。"行昌说："学人见识浅薄愚昧，请和尚详细开示。"

惠能说："你知道吗？如果佛性是常，那还说什么善恶诸法呢？即使到最后，也不会有一个人发菩提心。所以我说无常，正是佛说的真常之道。再者，如果一切诸法都是无常的，那就是每个事物都有自己的本性，能容受生死，而真常的性质就有不普遍的地方。所以我说常，正是佛说的真无常的道理。佛比喻凡夫外道执著于邪常，二乘人把常当作无常，共同构成八种颠倒。所以在《涅槃经》了义教中，破除他们的偏见，而明显地说明真常、真乐、真我、真净。你现在死守文字背离意义，以断灭的无常和确定的死常，来错误理解佛的圆妙最后微言。即使读上千遍，有什么用处呢？"

行昌突然大悟，说出偈语：

"因为守着无常心，

佛才说有常性，

不知道这方便法，

如春池中拾砾石。

我今不用施功力，

佛性自然现前时，

不是师父所授与，

我也没有所得意。"

惠能说："你现在彻悟了，应该叫做志彻。"志彻礼拜感谢后退下。

有一个十三岁的童子名叫神会，是襄阳高氏之子。他从玉泉寺来参拜。惠能说："知识（有道之人）远道而来很辛苦，带来本来面目了吗？如果有本，就应该认识主人。试着说说看。"神会说："以无住为本，见即是主。"惠能说："这个小沙弥怎么随便乱说话。"

神会就问道："和尚打坐，是见还是不见？"惠能用拄杖打了三下，问："我打你痛不痛？"神会回答："既痛又不痛。"惠能说："我也是既见又不见。"神会问："怎么叫既见又不见？"惠能说："我所见的，常常是见自己内心的过错，不见他人的是非好坏。所以说既见又不见。你说既痛又不痛是什么意思？如果不痛，就和木头石头一样；如果痛，就和普通人一样，就会生起嗔恨。你刚才说的见与不见是两个极端，痛与不痛是生灭法。你连自己的本性都看不见，还敢戏弄人。"神会听完，跪拜认错。

惠能又说："如果你心迷惑不见，就要问善知识寻求道路。如果你心开悟了，就能自见本性，依法修行。你自己迷惑看不见自心，却来问我见与不见。我见我自己知道，怎能代替你的迷惑？你如果自己能见，也不能代替我的迷惑。为什么不自知自见，却来问我见与不见呢？"神会再次叩拜上百次，请求宽恕过错，勤勉侍奉，不离左右。

有一天，惠能告诉大众说："我有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，你们知道是什么吗？"神会出来说："是诸佛的本源，是神会的佛性。"惠能说："我告诉你无名无字，你却叫它本源佛性。你以后即使用草盖头（出家），也只能成为一个知解宗徒（只懂理论不能真正开悟的人）。"祖师圆寂后，神会入京洛大力弘扬曹溪顿教，著《显宗记》盛行于世，这就是荷泽禅师。

惠能看见各宗派提出难题，都带着恶意，很多人聚集在座下。惠能怜悯他们，对他们说："学道的人，一切善念恶念都应当除尽。无名可名，名于自性，无二之性，这就叫做实性。在实性之上，建立一切教门。说完这些话就要自己领悟。"众人听了这番话，都向惠能跪拜，请求跟随他做弟子。