杂阿含71经
杂阿含71经[正闻本116-125经/佛光本62经](阴相应/五阴诵/修多罗)
我是这样听说的:
有一次,佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。
那时,世尊对众比丘说:
"我现在要讲述:有身、有身集、有身灭、有身灭道迹,你们要认真听,好好思考!我将为你们讲解。
什么是有身?就是五受阴。哪五种?色受阴、受受阴、想受阴、行受阴、识受阴,这就叫做有身。
什么是有身集?对未来的存在产生贪爱,伴随着喜悦,对各种事物产生执著,这就叫做有身集。
什么是有身灭?对未来的存在产生的贪爱、喜悦和执著,完全断除、吐出、灭尽、离欲、消灭,这就叫做有身灭。
什么是有身灭道迹?就是八正道:正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定,这就叫做有身灭道迹。
这就是我所要讲的有身、有身集、有身灭、有身灭道迹。"
佛说完这部经后,众比丘听了佛的教导,欢喜奉行。
其他类似的经文,差别在于:
"应当了知有身、应当断除有身集、应当证悟有身灭、应当修习断除有身的道迹。"
佛说完这部经后,众比丘听了佛的教导,欢喜奉行。
如同"应当说"和"有"这两种说法,也可以用"应当知道"来说。
又有不同的说法:
"比丘了知有身、断除有身集、证悟有身灭、修习断除有身的道,这样的比丘就能断除爱欲的束缚和各种结缚,修无间等[定],最终到达苦的尽头。"
又有不同的说法:
"这样的比丘就能到达究竟的边际,彻底离垢,完成清净的梵行,成为纯净的上等人。"
又有不同的说法:
"这样的比丘就成为阿罗汉,漏尽,所作已办,已卸下重担,获得自己的利益,断尽一切有结,以正智获得心解脫。"
又有不同的说法:
"这样的比丘就能断关、度塹、超越境界、脱离防守,建立圣法之幢。"
又有不同的说法:
"什么是断关?就是断除五下分结。
什么是度塹?就是越过无明的深沟。
什么是超越境界?就是彻底超越无始以来的生死。
什么是脱离防守?就是爱欲完全灭尽。
什么是建立圣法之幢?就是我慢完全灭尽。"
又有不同的说法:
"这样的比丘就能断除五枝,成就六枝,守护一个,依靠四种,舍弃诸谛,远离诸求,清净诸觉,身行止息,心善解脫,慧善解脫,纯一建立梵行,成为无上士。"
道有三种,实觉也有三种,有身有四种说法,阿罗汢有六种说法。
我为您解释一下最后几句话的含义:
"道有三种,实觉也有三种,有身有四种说法,阿罗汢有六种说法。"
这句话是对前面内容的一个总结:
1. "道有三种": 可能指前文中提到的"当说"、"当知"和"知"这三种表述方式。
2. "实觉也有三种": 可能指对"有身"、"有身集"和"有身灭"的觉悟。
3. "有身有四种说法": 指前文中对"有身"、"有身集"、"有身灭"和"有身灭道迹"的四种解释。
4. "阿罗汢有六种说法": 指前文中对阿罗汉境界的六种不同描述,包括:
- 断除爱欲束缚,到达苦的尽头
- 达到究竟边际,完成清净梵行
- 成为漏尽阿罗汉
- 断关、度塹、超越境界等
- 断五下分结,灭尽爱欲和我慢
- 断五枝,成就六枝等
这个总结句概括了整篇经文的主要内容和结构,显示了佛陀教导的多层次性和全面性。
文言文原文
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：
“我今当说：有身、有身集、有身灭、有身灭道迹，谛听！善思！当为汝说。
云何有身？谓：五受阴，云何为五？色受阴，受、想、行、识受阴，是名有身。
云何有身集？当来有爱、贪喜俱、彼彼染著，是名有身集。
云何有身灭？当来有爱、贪喜俱、彼彼乐著无馀断、吐、尽、离欲、灭，是名有身灭。
云何有身灭道迹？谓八圣道：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，是名有身灭道迹。
是名当说有身、有身集、有身灭、有身灭道迹。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
馀如是说，差别者：
“当知有身、当知断有身集、当知证有身灭、当知修断有身道迹。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如当说，有及当知亦如是说。
又复差别者：
“比丘知有身、断有身集、证有身灭、修断有身道，是名比丘断爱欲缚、诸结等法，修无间等，究竟苦边。”
又复差别者：
“是名比丘究竟边际，究竟离垢，究竟梵行，纯淨上士。”
又复差别者：
“是名比丘阿罗汉尽诸有漏，所作已作，已捨重担，逮得己利，尽诸有结，正智心解脱。”
又复差别者：
“是名比丘断关，度堑，超越境界，脱诸防逻，建圣法幢。”
又复差别者：
“云何断关？谓：断五下分结。
云何度堑？谓：度无明深堑。
云何超越境界？谓：究竟无始生死。
云何脱诸防逻？谓：有爱尽。
云何建圣法幢？谓：我慢尽。”
又复差别者：
“是名比丘断五枝，成六枝，守护一，依四种，弃捨诸谛，离诸求，淨诸觉，身行息，心善解脱，慧善解脱，纯一立梵行，无上士。”
其道有三种，实觉亦三种，有身四种说，罗汉有六种。