杂阿含61经[正闻本58经/佛光本52经](阴相应/五阴诵/修多罗)

这是我亲耳所听到的:

有一次,佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

那时,世尊对众比丘说:

"有五种受蕴,哪五种呢?就是:色受蕴、受受蕴、想受蕴、行受蕴、识受蕴。

什么是色受蕴?所有的色,都是由地、水、火、风四大元素及由四大元素所造的色,这就称为色受蕴。

再者,这色是无常的、苦的、会变化的。如果能够彻底断除色受蕴,完全舍弃、灭尽、远离欲望、平静下来,不再有其他色受蕴相续、生起、出现,这就称为奇妙,这就称为寂静,这就称为舍离,所有剩余的爱欲都灭尽了,没有欲望,完全灭尽,达到涅槃。

什么是受受蕴?指六种受,哪六种呢?就是眼睛接触产生的感受,耳朵、鼻子、舌头、身体、意识接触产生的感受,这就称为受受蕴。

再者,这受受蕴也是无常的、苦的、会变化的......乃至灭尽、达到涅槃。

什么是想受蕴?指六种想,哪六种呢?就是眼睛接触产生的想象......乃至意识接触产生的想象,这就称为想受蕴。

再者,这想受蕴也是无常的、苦的、会变化的......乃至灭尽、达到涅槃。

什么是行受蕴?指六种思,哪六种呢?就是眼睛接触产生的思考......乃至意识接触产生的思考,这就称为行受蕴。

再者,这行受蕴也是无常的、苦的、会变化的......乃至灭尽、达到涅槃。

什么是识受蕴?指六种识,哪六种呢?就是眼识......乃至意识,这就称为识受蕴。

再者,这识受蕴也是无常的、苦的、会变化的......乃至灭尽、达到涅槃。

比丘们!如果对这些法用智慧思考、观察、分析、接受,这就称为随信行,超越了生死,越过了凡夫的境界,虽然还没有获得须陀洹果,但中途不会死亡,一定会得到须陀洹果。

比丘们!如果对这些法用更高的智慧思考、观察、接受,这就称为随法行,超越了生死,越过了凡夫的境界,虽然还没有获得须陀洹果,但中途不会死亡,一定会得到须陀洹果。

比丘们!如果对这些法有如实正确的智慧和平等的见解,就能断除、了知三种束缚,即:身见、戒禁取、疑。

比丘们!这就称为须陀洹果,不会堕入恶道,必定正确趋向三菩提,经过七次人天往返后,最终到达苦的尽头。

比丘们!如果对这些法有如实正确的智慧和平等的见解,不再生起心中的烦恼,就称为阿罗汉,所有烦恼已经断尽,该做的都已经做了,放下了重担,获得了自身的利益,断尽了一切有关生存的束缚,以正确的智慧使心得到解脱。"

佛陀说完这经后,众比丘听了佛陀所说的,都欢喜地奉行。

文言文原文

　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时，世尊告诸比丘：

　　“有五受阴，何等为五？谓：色受阴，受、想、行、识受阴。

　　云何色受阴？所有色，彼一切四大及四大所造色，是名为色受阴。

　　复次，彼色是无常、苦、变易之法，若彼色受阴永断无馀，究竟捨离、灭尽、离欲、寂没，馀色受阴更不相续，不起、不出，是名为妙，是名寂静，是名捨离，一切有馀爱尽、无欲、灭尽、涅槃。

　　云何受受阴？谓：六受身，何等为六？谓：眼触生受，耳、鼻、舌、身、意触生受，是名受受阴。

　　复次，彼受受阴，无常、苦，变易之法……乃至灭尽、涅槃。

　　云何想受阴？谓：六想身，何等为六？谓：眼触生想……乃至意触生想，是名想受阴。

　　复次，彼想受阴，无常、苦、变易之法……乃至灭尽、涅槃。

　　云何行受阴？谓：六思身，何等为六？谓：眼触生思……乃至意触生思，是名行受阴。

　　复次，彼行受阴，无常、苦、变易之法……乃至灭尽、涅槃。

　　云何识受阴？谓：六识身，何等为六？谓：眼识身……乃至意识身，是名识受阴。

　　复次，彼识受阴，是无常、苦、变易之法……乃至灭尽、涅槃。

　　比丘！若于此法以智慧思惟、观察、分别、忍，是名随信行，超昇离生，越凡夫地，未得须陀洹果，中间不死，必得须陀洹果。

　　比丘！若于此法，增上智慧思惟、观察、忍，是名随法行，超昇离生，越凡夫地，未得须陀洹果，中间不死，必得须陀洹果。

　　比丘！于此法如实正慧等见，三结尽、断、知，谓：身见、戒取、疑。

　　比丘！是名须陀洹果，不堕恶道，必定，正趣三菩提，七有天人往生，然后究竟苦边。

　　比丘！若于此法如实正慧等见，不起心漏，名阿罗汉，诸漏已尽，所作已作，捨离重担，逮得己利，尽诸有结，正智心得解脱。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。