17 第二沙门婆罗门经

"诸比丘，凡过去时代的沙门或婆罗门，能够体验各种神通——能够一身变多身，多身合一身；能够显现或隐匿；能够无障碍地穿越墙壁、围墙和山岳，如同穿行虚空；能够在地中上下穿行，如同在水中；能够在水上行走而不沉没，如同在地上；能够结跏趺坐而行于虚空，如同飞鸟；能够以手触摸抚摸如此大威力、大威神的日月；能够以身自在行至梵天界，他们全都是因为修习和多修四神足。

"诸比丘，凡未来时代的沙门或婆罗门，将能够体验各种神通——将能够一身变多身，多身合一身；将能够显现或隐匿；将能够无障碍地穿越墙壁、围墙和山岳，如同穿行虚空；将能够在地中上下穿行，如同在水中；将能够在水上行走而不沉没，如同在地上；将能够结跏趺坐而行于虚空，如同飞鸟；将能够以手触摸抚摸如此大威力、大威神的日月；将能够以身自在行至梵天界，他们全都是因为修习和多修四神足。

"诸比丘，凡现在时代的沙门或婆罗门，能够体验各种神通——能够一身变多身，多身合一身；能够显现或隐匿；能够无障碍地穿越墙壁、围墙和山岳，如同穿行虚空；能够在地中上下穿行，如同在水中；能够在水上行走而不沉没，如同在地上；能够结跏趺坐而行于虚空，如同飞鸟；能够以手触摸抚摸如此大威力、大威神的日月；能够以身自在行至梵天界，他们全都是因为修习和多修四神足。

"是哪四种？诸比丘，比丘修习具足欲三摩地勤行的神足，修习具足精进三摩地（中略）心三摩地（中略）观三摩地勤行的神足。诸比丘，凡过去时代的沙门或婆罗门，能够体验各种神通——能够一身变多身（中略）能够以身自在行至梵天界，他们全都是因为修习和多修这四神足。

"诸比丘，凡未来时代的沙门或婆罗门，将能够体验各种神通——将能够一身变多身（中略）将能够以身自在行至梵天界，他们全都是因为修习和多修这四神足。

"诸比丘，凡现在时代的沙门或婆罗门，能够体验各种神通——能够一身变多身（中略）能够以身自在行至梵天界，他们全都是因为修习和多修这四神足。"第七经。

18 比丘经

"诸比丘，比丘由于修习和多修四神足，能够因诸漏尽而在现法中自知自证，成就无漏心解脱、慧解脱而安住。

"是哪四种？诸比丘，比丘修习具足欲三摩地勤行的神足，修习具足精进三摩地（中略）心三摩地（中略）观三摩地勤行的神足。诸比丘，由于修习和多修这四神足，比丘能够因诸漏尽而在现法中自知自证，成就无漏心解脱、慧解脱而安住。"第八经。

19 神通等教说经

"诸比丘，我将为你们讲说神通、神足、神足修习以及导向神足修习的道路。请听。

"诸比丘，什么是神通？在此，比丘体验各种神通——能够一身变多身，多身合一身（中略）能够以身自在行至梵天界——诸比丘，这称为神通。

"诸比丘，什么是神足？诸比丘，能够引导获得神通、成就神通的道路和方法——这称为神足。

"诸比丘，什么是神足修习？在此，比丘修习具足欲三摩地勤行的神足，修习具足精进三摩地（中略）心三摩地（中略）观三摩地勤行的神足——这称为神足修习。

"诸比丘，什么是导向神足修习的道路？就是这八支圣道，即：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定——这称为导向神足修习的道路。"第九经。

20 分别经

"诸比丘，这四种神足若修习、多修，会产生大果报、大利益。"

"诸比丘，如何修习四神足，如何多修使之产生大果报、大利益？在此，比丘修习具足欲三摩地勤行的神足——'如此我的欲不会太弱，不会太强，不会内收，不会外散。'他安住于前后想：'如前如是后，如后如是前；如下如是上，如上如是下；如昼如是夜，如夜如是昼。'他以开放、不拘束的心修习光明之心。他修习具足精进三摩地（中略）心三摩地（中略）观三摩地勤行的神足——'如此我的观不会太弱，不会太强，不会内收，不会外散。'他安住于前后想：'如前如是后，如后如是前；如下如是上，如上如是下；如昼如是夜，如夜如是昼。'他以开放、不拘束的心修习光明之心。

"诸比丘，什么是太弱的欲？诸比丘，与懈怠相应、伴随懈怠的欲——这称为太弱的欲。

"诸比丘，什么是太强的欲？诸比丘，与掉举相应、伴随掉举的欲——这称为太强的欲。

"诸比丘，什么是内收的欲？诸比丘，与昏沉睡眠相应、伴随昏沉睡眠的欲——这称为内收的欲。

"诸比丘，什么是外散的欲？诸比丘，对外部五种欲境散乱流注的欲——这称为外散的欲。

"诸比丘，比丘如何安住于前后想——如前如是后，如后如是前？在此，诸比丘，比丘的前后想善把握、善作意、善受持、以慧善通达。诸比丘，这样比丘安住于前后想——如前如是后，如后如是前。

"诸比丘，比丘如何如下如是上，如上如是下而安住？在此，诸比丘，比丘思维自身从脚底向上至头顶，包裹皮肤充满种种不净物：'此身中有头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤、肌肉、筋腱、骨骼、骨髓、肾脏、心脏、肝脏、肋膜、脾脏、肺脏、肠、肠膜、胃中物、粪便、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、泪、油脂、唾液、鼻涕、关节滑液、尿液。'诸比丘，这样比丘如下如是上，如上如是下而安住。

"诸比丘，比丘如何如昼如是夜，如夜如是昼而安住？在此，诸比丘，比丘以白天修习具足欲三摩地勤行神足的相同行相、特征和标志，在夜间也以这些行相、特征和标志修习具足欲三摩地勤行神足；或者以夜间修习具足欲三摩地勤行神足的相同行相、特征和标志，在白天也以这些行相、特征和标志修习具足欲三摩地勤行神足。诸比丘，这样比丘如昼如是夜，如夜如是昼而安住。

"诸比丘，比丘如何以开放、不拘束的心修习光明之心？在此，诸比丘，比丘的光明想善把握、善确立日间想。诸比丘，这样比丘以开放、不拘束的心修习光明之心。

"诸比丘，什么是太弱的精进？诸比丘，与懈怠相应、伴随懈怠的精进——这称为太弱的精进。

"诸比丘，什么是太强的精进？诸比丘，与掉举相应、伴随掉举的精进——这称为太强的精进。

"诸比丘，什么是内收的精进？诸比丘，与昏沉睡眠相应、伴随昏沉睡眠的精进——这称为内收的精进。

"诸比丘，什么是外散的精进？诸比丘，对外部五种欲境散乱流注的精进——这称为外散的精进（中略）。

"诸比丘，比丘如何以开放、不拘束的心修习光明之心？在此，诸比丘，比丘的光明想善把握、善确立日间想。诸比丘，这样比丘以开放、不拘束的心修习光明之心。

"诸比丘，什么是太弱的心？诸比丘，与懈怠相应、伴随懈怠的心——这称为太弱的心。

"诸比丘，什么是太强的心？诸比丘，与掉举相应、伴随掉举的心——这称为太强的心。

"诸比丘，什么是内收的心？诸比丘，与昏沉睡眠相应、伴随昏沉睡眠的心——这称为内收的心。

"诸比丘，什么是外散的心？诸比丘，对外部五种欲境散乱流注的心——这称为外散的心（中略）。诸比丘，这样比丘以开放、不拘束的心修习光明之心。

"诸比丘，什么是太弱的观？诸比丘，与懈怠相应、伴随懈怠的观——这称为太弱的观。

"诸比丘，什么是太强的观？诸比丘，与掉举相应、伴随掉举的观——这称为太强的观。

"诸比丘，什么是内收的观？诸比丘，与昏沉睡眠相应、伴随昏沉睡眠的观——这称为内收的观。

"诸比丘，什么是外散的观？诸比丘，对外部五种欲境散乱流注的观——这称为外散的观（中略）。诸比丘，这样比丘以开放、不拘束的心修习光明之心。诸比丘，这样修习四神足，这样多修便产生大果报、大利益。

"诸比丘，比丘如此修习、多修四神足，能够体验各种神通——能够一身变多身，多身合一身（中略）能够以身自在行至梵天界。诸比丘，比丘如此修习、多修四神足，能够因诸漏尽而在现法中自知自证，成就无漏心解脱、慧解脱而安住。"第十经。

第二 宫殿震动品

其摘要：

前、大果、欲、目犍连及郁那婆

两沙门婆罗门、比丘、教说与分别

这些经文的深入解析：

《四神足》的智慧解析：超越现实的修行之道

一、经文精髓解析

这组经文来自佛教经典中关于"四神足"（四如意足）的教导，展现了佛陀对超常能力与内在修行关系的独特见解。四神足是佛教修行体系中的重要组成部分，它们不仅是获得神通的基础，更是通向究竟解脱的修行方法。

"神足"一词由"神通"与"足"组成，意为"神通的基础"，正如建筑需要坚实的基础，修行者获得神通和解脱同样需要稳固的修行基础。

二、四神足的内涵与结构

四神足的具体内容是：

1. 欲三摩地勤行神足：以强烈而纯净的修行意愿为基础，配合专注的禅定和精进的修行。

2. 精进三摩地勤行神足：以坚定不移的精进力为基础，持之以恒地修行。

3. 心三摩地勤行神足：以专注统一的心为基础，达到深度的禅定状态。

4. 观三摩地勤行神足：以智慧观照为基础，洞见一切现象的本质。

经文强调，无论过去、现在还是未来的修行者，只要通过这四种方法修行，都能获得种种神通，甚至达到解脱的境界。

三、修行平衡的智慧

经文特别指出修行时应避免的四种不平衡状态：

太弱：与懈怠相应，缺乏足够的修行动力

太强：与掉举相应，过度兴奋而无法安定

内收：与昏沉睡眠相应，心智沉沦而不清醒

外散：对外部感官对象散乱流注，无法专注

这四种状态揭示了修行中的中道原则——既不过度也不不足，保持适中平衡的修行态度。

四、前后、上下、昼夜的修行观照

经文提到的"前后想"、"上下观照"、"昼夜一如"等修行方法展示了全方位的修行态度：

前后一如：保持时间连续性的修行，过去与未来在当下统一

上下如一：从头到脚观照身体的不净，打破对身体的执著

昼夜相续：无论白天黑夜都保持同样的修行标准和方法

光明之心：培养不被障碍遮蔽的清明心智

五、从神通到解脱的超越

这组经文最深刻之处在于，它不仅谈论神通，更将神通修行与究竟解脱联系起来。经文最后指出，修习四神足不仅能获得种种神通，更能"因诸漏尽而在现法中自知自证，成就无漏心解脱、慧解脱而安住"。

这揭示了佛教修行的终极目标不是神通，而是心灵的完全自由与解脱。神通只是修行路上的标志，而非目的地。

六、现代思考与启示

在当今科技高度发达的时代，这些古老经文对神通的描述似乎显得遥不可及。然而，若我们深入思考，会发现四神足所强调的修行原则仍然适用于我们的日常生活：

欲如意足提醒我们培养纯净的意愿和动机

精进如意足教导我们坚持不懈的重要性

心如意足强调心灵专注的力量

观如意足启示我们运用智慧观照生活

四神足的修行平衡法则也启示我们在生活与工作中避免过度或不足，找到适合自己的中道。

在这个物质与精神常常失衡的时代，佛陀关于内在修行的教导为我们提供了一条通向内心平和与智慧的道路，引导我们超越表面的现实，探索心灵更深层次的可能性。

这些古老智慧告诉我们：真正的超越不在于外在的神奇能力，而在于内心的彻底解脱与觉醒。