第31经 《第一断除我慢经》

"比丘们,我要为你们讲说能断除一切我慢的修行道路。请仔细听。什么是断除一切我慢的修行道路?

在此,比丘不执著于眼根,不执著于眼根之中,不执著于从眼根而来,不执著'眼根是我的'。不执著于色境,不执著于眼识,不执著于眼触。对于缘眼触所生的乐受、苦受或不苦不乐受,他也不执著,不执著于其中,不执著于由此而来,不执著'这是我的'。比丘们,若有执著,若在何处执著,若从何处执著,若执著'这是我的',则彼处即生变异。世间众生执著于有,乐著于有。

不执著于舌根,不执著于舌根之中,不执著于从舌根而来,不执著'舌根是我的'。不执著于味境,不执著于舌识,不执著于舌触。对于缘舌触所生的乐受、苦受或不苦不乐受,他也不执著,不执著于其中,不执著于由此而来,不执著'这是我的'。比丘们,若有执著,若在何处执著,若从何处执著,若执著'这是我的',则彼处即生变异。世间众生执著于有,乐著于有。

不执著于意根,不执著于意根之中,不执著于从意根而来,不执著'意根是我的'。不执著于法境,不执著于意识,不执著于意触。对于缘意触所生的乐受、苦受或不苦不乐受,他也不执著,不执著于其中,不执著于由此而来,不执著'这是我的'。比丘们,若有执著,若在何处执著,若从何处执著,若执著'这是我的',则彼处即生变异。世间众生执著于有,乐著于有。

凡是五蕴、十八界、十二处,他都不执著,不执著于其中,不执著于由此而来,不执著'这是我的'。如此不执著者,不取著世间任何事物。不取著则不恐惧。不恐惧则自身证得涅槃。他了知:'生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。'

比丘们,这就是断除一切我慢的修行道路。"

第32经 《第二断除我慢经》

"比丘们,我要为你们讲说能断除一切我慢的修行道路。请仔细听。什么是断除一切我慢的修行道路?

"比丘们,你们认为眼根是常还是无常?"

"无常,世尊。"

"无常的是苦还是乐?"

"是苦,世尊。"

"对于无常、苦、变异之法,是否适合认为'这是我的,这是我,这是我的自我'?"

"不适合,世尊。"

"色境...眼识...眼触是常还是无常?"

"无常,世尊。"

"对于缘眼触所生的乐受、苦受或不苦不乐受,是常还是无常?"

"无常,世尊。"

"无常的是苦还是乐?"

"是苦,世尊。"

"对于无常、苦、变异之法,是否适合认为'这是我的,这是我,这是我的自我'?"

"不适合,世尊。"

"舌根是常还是无常?"

"无常,世尊。"

"味境...舌识...舌触...对于缘舌触所生的乐受、苦受或不苦不乐受,是常还是无常?"

"无常,世尊。"

"法境...意识...意触是常还是无常?"

"无常,世尊。"

"对于缘意触所生的乐受、苦受或不苦不乐受,是常还是无常?"

"无常,世尊。"

"无常的是苦还是乐?"

"是苦,世尊。"

"对于无常、苦、变异之法,是否适合认为'这是我的,这是我,这是我的自我'?"

"不适合,世尊。"

"如是观察的多闻圣弟子,于眼根厌离,于色境厌离,于眼识厌离,于眼触厌离。对于缘眼触所生的乐受、苦受或不苦不乐受,也生厌离。于舌根厌离,于味境厌离...对于缘舌触所生的乐受、苦受或不苦不乐受,也生厌离。于意根厌离,于法境厌离,于意识厌离,于意触厌离。对于缘意触所生的乐受、苦受或不苦不乐受,也生厌离。厌离则离贪,离贪则解脱,解脱则生解脱智,了知:'生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。'

比丘们,这就是断除一切我慢的修行道路。"

结语

第三品终

这两篇经文的深入解析：

《断除我慢经》的智慧解析

经文深层含义解读

《断除我慢经》两篇经文揭示了佛陀关于解脱核心的教导，通过不同角度指引众生断除执著与我慢的根本方法。这是佛法中最为精要的修行指导，直指人心的解脱之道。

第一经：不执著之道

第一经从"不执著"的实践角度切入，佛陀教导我们对六根（感官）、六境（对象）、六识及由此产生的一切感受都不执著，不认为"这是我的"。这种修行方法直指我们日常生活中最根本的问题：

当我们说"我看见了"，实际上只是眼根与色境相遇产生眼识的过程；当我们品尝美食说"我喜欢这个味道"，只是舌根与味境相触产生舌识和乐受的现象；当我们思考问题说"我的想法"，仅是意根与法境接触产生意识的过程。

佛陀深刻指出："若有执著，若在何处执著，若从何处执著，若执著'这是我的'，则彼处即生变异。"这句话揭示了执著与痛苦的关系——一切执著之处必然会变化，而我们却期待它不变，这种矛盾正是痛苦的根源。

第二经：智慧观照之道

第二经则通过问答引导我们认识现象的本质。佛陀一步步带领比丘们观察：

1. 一切感官经验都是无常的

2. 无常的现象必然带来苦

3. 对于无常、苦、变异之法，不应认为"这是我，这是我的，这是我的自我"

这是一种深入的智慧观照，通过认识现象的三法印（无常、苦、无我），自然生起厌离、离贪，最终获得解脱。

两种修行方法的内在统一

两经虽然切入点不同，但指向同一目标——断除我慢和执著。第一经直接指示"不执著"的实践方法，第二经则通过智慧观察产生不执著。这展现了佛法修行的两大支柱：定与慧的完美结合。

不执著培养平静安定的心，智慧观照则培养透视实相的能力。两者相辅相成，缺一不可。

解脱道的次第展现

这两篇经文清晰展示了修行的完整次第：

第一经：不执著 → 不取著 → 不恐惧 → 证得涅槃

第二经：智慧观察 → 厌离 → 离贪 → 解脱

两条路径最终都通向同一境界："生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有"——这是对涅槃境界的经典描述。

深刻反思：断除我慢的现代意义

在现代社会中，我慢与执著以更隐蔽的形式存在。我们执著于社交媒体上的点赞数量、职场地位、物质财富，甚至将自我价值与外在成就紧密绑定。佛陀的教导提醒我们：

真正的自由不在于拥有更多，而在于放下执著。当我们不再将自我与外在的人、事、物混同时，内心才能获得真正的宁静与满足。

我们时常被"我"的观念束缚——"我的成就"、"我的失败"、"我的观点"、"我的关系"。然而佛陀教导我们：这些都是缘起的现象，没有固定不变的实体。执著于"我"的概念是一切痛苦的根源。

开启智慧之门

断除我慢不是否定自己的价值，而是超越狭隘的自我限制。当我们真正理解了无常、无我的道理，便能以更开阔的心胸面对生活中的一切经历。

这两篇经文向我们展示了一条从束缚到自由的道路。在这条道路上，我们不再被感官体验和概念思维所限制，而是看清它们的本质，从而超越它们。这种超越不是逃避或否定，而是真正的理解和接纳。

当我们不再将自我投射到经验之中，不再认为"这是我的，这是我"时，生命的真相自然显现——此时此刻的纯然存在，超越概念的宁静与清明。这就是佛陀所指引的解脱之道，一条通向内心真正自由、超越生死轮回的寂静之路。