94. 花经

[这是]在舍卫城[所说的]。[佛陀说:]"比丘们,我不与世间争论,而是世间与我争论。比丘们,说法者不与世间上的任何人争论。比丘们,凡是世间智者认为'不存在'的,我也说'不存在'。比丘们,凡是世间智者认为'存在'的,我也说'存在'。"

"比丘们,什么是世间智者认为'不存在'的,而我也说'不存在'呢?比丘们,色是常、恒、永恒、不变易法,这在世间智者中被认为是'不存在'的;我也说它'不存在'。受...想...行...识是常、恒、永恒、不变易法,这在世间智者中被认为是'不存在'的;我也说它'不存在'。比丘们,这就是世间智者认为'不存在'的,我也说它'不存在'。"

"比丘们,什么是世间智者认为'存在'的,而我也说'存在'呢?比丘们,色是无常、苦、变易法,这在世间智者中被认为是'存在'的;我也说它'存在'。受是无常...乃至...识是无常、苦、变易法,这在世间智者中被认为是'存在'的;我也说它'存在'。比丘们,这就是世间智者认为'存在'的,我也说它'存在'。"

"比丘们,有世间法存在于世间,如来对此觉悟、证知;觉悟、证知后,他解说、教导、安立、开显、分别、明了。"

"比丘们,什么是存在于世间的世间法,如来对此觉悟、证知,觉悟、证知后解说、教导、安立、开显、分别、明了呢?比丘们,色是存在于世间的世间法,如来对此觉悟、证知。觉悟、证知后,他解说、教导、安立、开显、分别、明了。"

"比丘们,当如来这样解说、教导、安立、开显、分别、明了时,若有人不知不见,比丘们,我说这样的愚人、凡夫、盲目、无眼、不知不见者,我能对他做什么呢!比丘们,受是存在于世间的世间法...乃至...想,比丘们...行,比丘们...识是存在于世间的世间法,如来对此觉悟、证知。觉悟、证知后,他解说、教导、安立、开显、分别、明了。"

"比丘们,当如来这样解说、教导、安立、开显、分别、明了时,若有人不知不见,比丘们,我说这样的愚人、凡夫、盲目、无眼、不知不见者,我能对他做什么呢!"

"比丘们,就像青莲花、红莲花或白莲花生于水中、长于水中,超出水面而住,不为水所染着;同样地,比丘们,如来生于世间、长于世间,超越世间而住,不为世间所染着。"

这是第二[经]。

95. 泡沫喻经

有一次,世尊住在阿由陀罗,恒河岸边。在那里,世尊对比丘们说:

"比丘们,假如这恒河带来一大团泡沫。有眼之人看见它,会观察、如理思惟。当他看见、观察、如理思惟时,它会显得空虚、虚幻、无实质。比丘们,泡沫中能有什么实质呢?同样地,比丘们,任何色,无论是过去、未来、现在...乃至...远或近,比丘看见它、观察、如理思惟。当他看见、观察、如理思惟时,它显得空虚、虚幻、无实质。比丘们,色中能有什么实质呢?"

"比丘们,就像在雨季的秋天,天降大雨时,水上生起又消失的水泡。有眼之人看见它,会观察、如理思惟。当他看见、观察、如理思惟时,它会显得空虚、虚幻、无实质。比丘们,水泡中能有什么实质呢?同样地,比丘们,任何受,无论是过去、未来、现在...乃至...远或近,比丘看见它、观察、如理思惟。当他看见、观察、如理思惟时,它显得空虚、虚幻、无实质。比丘们,受中能有什么实质呢?"

"比丘们,就像在夏季的最后一个月,正午时分,阳焰闪动。有眼之人看见它,会观察、如理思惟。当他看见、观察、如理思惟时,它会显得空虚、虚幻、无实质。比丘们,阳焰中能有什么实质呢?同样地,比丘们,任何想...乃至..."

"比丘们,就像一个求实木、寻实木、觅实木的人,手持利斧进入森林。他在那里看见一株大芭蕉树,笔直、新鲜、未生枝节。他砍断树根;砍断树根后,砍断树梢;砍断树梢后,剥开叶鞘。当他剥开叶鞘时,连皮也找不到,更不用说心材了!有眼之人看见它,会观察、如理思惟。当他看见、观察、如理思惟时,它会显得空虚、虚幻、无实质。比丘们,芭蕉树中能有什么实质呢?同样地,比丘们,任何行,无论是过去、未来、现在...乃至...远或近,比丘看见它、观察、如理思惟。当他看见、观察、如理思惟时,它显得空虚、虚幻、无实质。比丘们,行中能有什么实质呢?"

"比丘们,就像魔术师或魔术师的学徒在四衢道口表演魔术。有眼之人看见它,会观察、如理思惟。当他看见、观察、如理思惟时,它会显得空虚、虚幻、无实质。比丘们,魔术中能有什么实质呢?同样地,比丘们,任何识,无论是过去、未来、现在...乃至...远或近,比丘看见它、观察、如理思惟。当他看见、观察、如理思惟时,它显得空虚、虚幻、无实质。比丘们,识中能有什么实质呢?"

"比丘们,多闻圣弟子如是观察,便厌离于色,厌离于受...想...行...识。由厌离而离欲;由离欲而解脱。解脱时,有'已解脱'的智...乃至...了知:'不再有后有'。"

世尊说了这些。善逝说完后,又进一步说道:

"色如泡沫聚,受似水上泡,

想如阳焰幻,行同芭蕉树,

识似魔术术,日亲族所说。

如何详审察,如理深思惟,

虚空亦无实,如是正观之。

对此身而言,广慧者所说,

舍三法之后,视色如弃物。

寿暖与意识,舍离此身时,

弃之如朽木,无知他食物。

如是相续者,幻化愚人言,

称此为杀者,于中无实质。

比丘勤精进,昼夜观诸蕴,

正知又正念,舍诸结缚已,

为己作归依,如救头燃者,

希求不死处,应如是修行。"

这是第三[经]。

这两篇经文蕴含了佛陀对世间本质的深刻洞见,展现了佛法的核心思想。让我们深入解析其中的智慧:

1. 不与世间争论:

佛陀强调他不与世间争论,而是世间与他争论。这体现了佛陀的智慧与包容。他不执着于自己的见解,而是以开放的心态看待世间的认知,展现了一种超越对立的智慧。

2. 存在与不存在:

佛陀指出,他认同世间智者对"存在"和"不存在"的判断。这显示了佛陀与世间智慧的契合,同时也暗示了更深层的真理。

3. 五蕴的本质:

佛陀阐述了色、受、想、行、识五蕴的无常、苦、变易的本质。这揭示了世间现象的根本特征,引导人们摆脱对恒常、实在的执着。

4. 如来的觉悟与教导:

佛陀强调如来对世间法的觉悟与证知,并以各种方式教导众生。这体现了佛陀的大智慧和大慈悲,致力于帮助众生觉悟。

5. 泡沫喻:

通过泡沫、水泡、阳焰、芭蕉树、魔术等比喻,生动形象地说明了五蕴的虚幻本质。这些比喻深入浅出,让人易于理解深奥的佛法道理。

6. 厌离与解脱:

经文指出,通过如实观察五蕴的本质,可以生起厌离,进而达到离欲和解脱。这揭示了修行的次第和目标。

7. 诗偈总结:

最后的偈颂以优美的诗句总结了五蕴的虚幻本质,并鼓励修行者精进努力,追求解脱。

这两篇经文引导我们深入思考:

1. 我们是否真正理解了世间现象的无常本质?

2. 我们是否过分执着于表面的"实在性",而忽视了更深层的真相?

3. 如何在日常生活中运用这种智慧,减少烦恼,增进解脱?

4. 面对生命的无常,我们应该如何安顿自己的身心?

佛陀的教导如同一盏明灯,照亮了我们认识世界和自我的道路。它启示我们:超越表象,洞察本质;放下执着,获得自在。这种智慧不仅能帮助我们应对生活中的种种挑战,更能引导我们走向真正的解脱与自由。

在这个充满变化和挑战的世界中,佛陀的教导为我们指明了一条通向内心平静和智慧的道路。让我们以开放和谦逊的心态,深入思考这些教导,在日常生活中践行,逐步实现内心的觉醒和解脱。