佛陀住在舍卫城。他说："比丘们，对于被无明遮蔽、与渴爱相应的愚者，这个身体是这样生起的。因此，有这个身体和外在的名色，这就是二法，缘于这二法而有触，[有]六入处，愚者被这些[六入处]所触，或通过它们中的任何一个而感受苦乐。

比丘们，对于被无明遮蔽、与渴爱相应的智者，这个身体也是这样生起的。因此，有这个身体和外在的名色，这就是二法，缘于这二法而有触，[有]六入处，智者被这些[六入处]所触，或通过它们中的任何一个而感受苦乐。

在这里，比丘们，智者与愚者有何区别，有何优越之处，有何不同之处？"

[比丘们回答说：]"世尊是我们法的根源，是我们法的向导，是我们法的依止。善哉，世尊！愿世尊为我们解释这段话的含义。听了世尊的解释后，比丘们将会记住的。"

"那么，比丘们，你们要听，要好好作意，我将为你们说。"

"是的，尊者。"那些比丘回答世尊。世尊如此说：

"比丘们，对于被那无明所遮蔽、与那渴爱相应的愚者，这个身体是这样生起的，那个无明未被愚者断除，那个渴爱未被耗尽。为什么呢？比丘们，因为愚者没有正确地修行梵行以灭尽苦。因此，愚者在身坏命终后会再投生到[新的]身体。他再投生到[新的]身体后，不能解脱生、老、死、忧、悲、苦、忧、恼。我说他不能解脱苦。

比丘们，对于被那无明所遮蔽、与那渴爱相应的智者，这个身体是这样生起的，那个无明已被智者断除，那个渴爱已被耗尽。为什么呢？比丘们，因为智者已经正确地修行梵行以灭尽苦。因此，智者在身坏命终后不会再投生到[新的]身体。他不再投生到[新的]身体，就能解脱生、老、死、忧、悲、苦、忧、恼。我说他能解脱苦。

比丘们，这就是智者与愚者的区别，这就是优越之处，这就是不同之处，也就是说，[智者]住于梵行。"

第九[经]。

十二因缘详细形象的解释请参看相应部12相应1经和2经，在这里不再解释。

这段经文深刻阐述了佛教中关于智愚之别的核心教义，其中蕴含了丰富的哲学思想和修行指导。让我们逐层解析：

1. 共同起点：

   佛陀首先指出，无论是愚者还是智者，他们的身体都是由于无明和渴爱而生起的。这表明了人类共同的起点和本质。

2. 感官体验的相似性：

   两者都通过六入处（眼、耳、鼻、舌、身、意）感受外界，体验苦乐。这说明仅从表面的感官体验来看，智者和愚者并无区别。

3. 关键差异：

   - 愚者：无明未断，渴爱未尽，因此在死后会再次投生，继续在轮回中受苦。

   - 智者：通过修行断除了无明，消除了渴爱，因此能够跳出轮回，解脱苦难。

4. 修行的重要性：

   佛陀强调，智者之所以能够超越愚者，是因为他们正确地修行了梵行。这突出了佛教修行在个人解脱中的关键作用。

5. 解脱的定义：

   经文明确指出，解脱意味着摆脱生、老、死、忧、悲、苦、忧、恼等一切苦难。

这段经文引发我们深思：

1. 人生的本质：我们都生而为人，面对相同的感官世界，但我们如何看待和应对这个世界，将决定我们的命运。

2. 知识与智慧的区别：仅仅拥有知识并不足以称为智者。真正的智慧在于能够透过现象看到本质，并且付诸实践，最终达到解脱。

3. 修行的意义：佛教强调修行不是为了获得超自然能力，而是为了断除无明和渴爱，从而获得真正的自由。

4. 生命的目标：从佛教的角度来看，生命的终极目标不是追求世俗的成功或快乐，而是彻底解脱轮回之苦。

5. 个人责任：每个人都有潜力成为智者，关键在于是否愿意正视自己的无明和渴爱，并努力修行。

6. 当下的重要性：虽然经文讨论了死后的状态，但它实际上在强调当下修行的重要性。我们现在的选择和行动，将决定我们的未来。

这段经文不仅是一个哲学论述，更是一个实践指南。它启发我们反思自己的生活方式，审视我们的欲望和无知，并鼓励我们走上修行之路。它提醒我们，真正的智慧不在于外在的成就，而在于内心的觉醒和解脱。在这个充满苦难和变化的世界中，这种智慧无疑是最宝贵的财富。