妙法莲华经 卷第五

安乐行品 第十四

这时，文殊师利法王子菩萨摩诃萨对佛说："世尊，这些菩萨确实非常难得。为了尊敬顺从佛，他们发下了重大誓愿，要在未来的恶世中保护和传播这部法华经。世尊，菩萨摩诃萨在未来的恶世中，应该如何宣讲这部经典呢？"

佛告诉文殊师利："如果菩萨摩诃萨在未来的恶世中想要宣讲这部经典，就应当遵守四种法则。第一，安住在菩萨的行为和亲近之处，这样才能为众生讲解这部经典。文殊师利，什么是菩萨摩诃萨的行为之处呢？如果菩萨摩诃萨安住在忍辱之地，性格温和善良，不急躁暴虐，内心也不惊慌，对法也不执著，而是如实观察诸法的本质，不加分别，这就叫做菩萨摩诃萨的行为之处。什么是菩萨摩诃萨的亲近之处呢？菩萨摩诃萨不亲近国王、王子、大臣、官长，不亲近各种外道、婆罗门、尼乾子等人。也不亲近创作世俗文章、诗歌、外道经书的人，以及唯物论者、诡辩论者。也不亲近那些喜欢打斗游戏、相扑等各种变戏法的人。还不要亲近旃陀罗（贱民）以及养猪羊鸡狗、打猎捕鱼等从事不正当职业的人。如果这些人偶尔来访，就为他们讲法，不要有所企图。也不要亲近寻求声闻果位的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，也不要问候他们。如果在房间里、经行处或讲堂中遇到他们，不要与他们共处。如果他们来访，就随机说法，不要有所企求。文殊师利，菩萨摩诃萨不应对女性产生欲望而为她们说法，也不喜欢看见她们。如果进入别人家中，不要与年轻女子、处女、寡妇等单独交谈。也不要亲近五种不能人（无法行男女之事的人）。不要独自进入别人家中，如果有特殊原因必须独自进入，就应当一心念佛。如果为女性说法，不要露齿而笑，不要露出胸膛。即使为了传法，也不要过分亲近，更不用说其他事了。不要喜欢收养年轻的弟子、沙弥、小孩。也不要喜欢与同门师兄弟相处。要常常喜欢打坐，在安静的地方修心养性。文殊师利，这就是第一个亲近之处。

其次，菩萨摩诃萨观察一切法都是空的，如实相，不颠倒、不动摇、不退转、不改变。就像虚空一样没有实质，一切言语都无法表达。不生不出不起，没有名字没有相貌，实际上什么都没有。无量无边，无碍无障。只是因缘和合而有，从颠倒而生。应当常常这样观察诸法的本质，这就是菩萨摩诃萨的第二个亲近之处。"这时，世尊为了重复强调这个意思，说了一首偈语：

"如果有菩萨，在未来恶世，内心无所畏惧，

想要宣讲这部经典，应当进入行为之处，以及亲近之处。

常常远离国王，以及王子、大臣、官长，

还有那些凶险玩耍的人，以及旃陀罗、外道、婆罗门。

也不要亲近那些自以为是的人，贪恋小乘，

精通三藏的学者，破戒的比丘，假冒阿罗汉的人，

以及比丘尼，喜欢玩笑的人，深陷五欲的人，

追求现世解脱的优婆夷，这些人都不要亲近。

如果这些人怀着好意来到菩萨处，

为了听闻佛道，菩萨就应当以无所畏惧的心，

不怀企图地为他们说法。寡妇、处女，

以及那些不能人，都不要亲近，不要与他们亲密。

也不要亲近屠夫、刽子手、猎人、渔夫，

为了利益而杀生的人，贩卖肉食为生的人，贩卖女色的人，

这样的人都不要亲近。凶险的相扑，

各种游戏，以及妓女等，都不要亲近。

不要在私密处为女性说法，如果说法时，

不要开玩笑。进入村落化缘时，

要带一位比丘，如果没有比丘，就要一心念佛。

这就是所谓的行为之处和亲近之处，通过这两处，

能够安心愉快地说法。另外也不要执著于

上中下等法，有为无为法，真实不真实法，

也不要分别这是男是女，不要执著于诸法，

不知不见，这就是所谓的菩萨行为之处。

一切诸法，都是空无所有的，

没有常住，也没有生灭，这就是智者

所亲近的处所。颠倒分别，

认为诸法有或无，是真实的还是虚假的，

是生还是不生。在安静的地方，

修心养性，安住不动，就像须弥山一样。

观察一切法，都是无所有的，就像虚空一样，

没有坚固的实体，不生不出，不动不退，

常住于一相，这就是亲近之处。如果有比丘

在我涅槃之后，进入这样的行为之处，和亲近之处，

说这部经典时，就不会有怯弱。菩萨有时

进入静室，以正确的忆念，随顺经义观察诸法，

从禅定中起来，为国王、王子、臣民、

婆罗门等人，开示演说这部经典。

他们的心安稳，没有怯弱。文殊师利，

这就是菩萨安住于第一法则，能在后世

说法华经。"

"再者，文殊师利，如来涅槃后，在末法时期想要说这部经典的人，应当安住于安乐行。如果口头宣说或读诵经文时，不喜欢说他人及经典的过失，也不轻慢其他法师。不说他人的好坏长短。对于声闻人也不指名道姓说他们的过错。也不指名道姓赞美他们的优点。又不要生起怨恨嫌弃的心。因为修习这样的安乐心，所以听法的人不会与他作对。如果有人问难，不要用小乘法回答，只用大乘法为他们解说，让他们获得一切种智。"这时，世尊为了重复强调这个意思，又说了一首偈语：

"菩萨常常乐于安稳地说法，在清净的地方

摆设座位，用油涂身，洗去尘垢，

穿上新净衣服，内外都清洁。安坐法座，

随问题而为他们说法。如果有比丘

和比丘尼，优婆塞和优婆夷，国王王子，

群臣百姓，用微妙的道理，和颜悦色地为他们说法。

如果有人问难，就随着义理回答，用因缘譬喻，

详细地分别解说。用这样的方法，

让所有人都发心，逐渐增进，进入佛道。

去除懒惰的心意，和懈怠的想法，

远离各种忧愁烦恼，以慈悲心说法。

日夜常说无上的佛法教义，用各种因缘，

无量的比喻，开示众生，让他们都欢喜。

衣服卧具，饮食医药，对这些东西

没有任何企求，只一心想着

说法的因缘，愿成佛道，也让众生如此。

这就是最大的利益，最安乐的供养。

我涅槃之后，如果有比丘能够

演说这部妙法华经，心中没有嫉妒，

没有烦恼障碍，也没有忧愁，

没有人辱骂他，也不用害怕有人

用刀杖等伤害他，也不会被驱逐出去。

因为安住于忍辱，智者就是这样

善于修习他的心，能够安住于安乐之中。

就像我上面所说的，这样的人的功德，

即使用千万亿劫的时间，用各种比喻来形容，

也说不能尽。"

"再者，文殊师利，菩萨摩诃萨在后世末法将要灭亡的时候，受持读诵这部经典的人，不应怀有嫉妒、谄媚、欺骗之心。也不要轻视、辱骂学佛道的人，挑剔他们的过失。如果有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻果位的人，求辟支佛果位的人，求菩萨道的人，不要惊扰他们，让他们产生怀疑。不要对他们说：'你们离佛道太远了，永远也不可能获得一切种智。为什么呢？因为你们是放逸的人，在修道上懈怠。'也不应该戏论诸法，互相争竞。应当对一切众生生起大悲心，对诸佛如来生起慈父之想，对诸菩萨生起大师之想。对十方的大菩萨，应当常怀深心恭敬礼拜。对一切众生平等说法，因为顺从佛法的缘故，不多说也不少说，即使对深爱佛法的人，也不要说得太多。

文殊师利，这个菩萨摩诃萨在后世末法将要灭亡的时候，如果能成就这第三种安乐行，那么说法时就不会有人来惊扰他。他能得到好的同学一起读诵这部经典，也能得到大众来听受。听了之后能够受持，受持之后能够诵读，诵读之后能够为他人讲说，讲说之后能够书写，或者指使他人书写，并且供养经卷，恭敬尊重赞叹。"这时，世尊为了重复强调这个意思，又说了一首偈语：

"如果想说这部经典，就应当舍弃嫉妒、傲慢，

谄媚、欺骗的心，常修正直的行为。

不轻视他人，也不戏论佛法，

不要让他人怀疑，说你不能成佛。

这个佛子说法，常常温和能忍，

对一切众生慈悲，不生懈怠心。

十方的大菩萨，因怜悯众生而修行，

应当生起恭敬心，认为他们是我的大师。

对于诸佛世尊，生起无上的父亲之想，

破除骄慢的心，说法就没有障碍了。

第三种法则就是这样，智者应当守护，

一心安乐地修行，就会受到无量众生的尊敬。"

"再者，文殊师利，菩萨摩诃萨在后世末法将要灭亡的时候，如果有人受持这部法华经，对在家人和出家人要生起大慈心，对非菩萨的人要生起大悲心。应当这样想：这些人真是太可惜了。如来用方便随顺众生的根机说法，他们却不听、不知、不觉、不问、不信、不理解。虽然这些人不问不信不理解这部经，但是当我证得无上正等正觉的时候，不管他们在哪里，我都要用神通力、智慧力引导他们，让他们安住在这个法中。文殊师利，这个菩萨摩诃萨在如来涅槃之后，如果能成就这第四法，那么说法的时候就不会有过失。常常会得到比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、大臣、人民、婆罗门、居士等人的供养、恭敬、尊重、赞叹。虚空中的诸天为了听法也会常常跟随左右。如果在村落、城邑、空旷的树林中，有人来问难，诸天日夜都会为了护法而保护他，能让听法的人都得到欢喜。为什么呢？因为这部经典是过去、现在、未来所有诸佛的神力所保护的缘故。文殊师利，这部法华经在无量国土中，甚至连名字都听不到，更别说能看到、受持、读诵了。

文殊师利，就好比一位强大的转轮圣王，想用威势降服诸国，但是一些小国王不听从他的命令。这时，转轮王就派出各种军队去讨伐他们。国王看到军队中有作战有功的士兵，就非常高兴，根据他们的功劳给予奖赏。或者赐给他们田地、房屋、村落、城邑，或者赐给他们衣服、装饰品，或者赐给他们各种珍宝，金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀，以及象、马、车乘、奴婢、人民。唯独不把头顶上的明珠赐给他们。为什么呢？因为只有国王头顶上才有这颗珠子。如果把它赐给别人，王的眷属必定会大为惊讶。

文殊师利，如来也是如此。他用禅定智慧的力量获得了法的国土，成为三界之王。但是诸魔王不肯顺服。如来的贤圣将领与他们作战。对那些有功劳的人，佛也很欢喜。在四众弟子中为他们说各种经典，让他们心生欢喜。赐给他们禅定、解脫、无漏根力等法财。又赐给他们涅槃之城，说他们得到了解脱。引导他们的心，让他们都感到欢喜。但是却不为他们说这部法华经。

文殊师利，就像转轮王看到军队中有大功的将士，心里非常高兴，就把这颗难以信受的明珠，一直戴在头上不轻易给人的珠子，现在赐给了他们。如来也是如此，在三界中作为大法王，用佛法教化一切众生。看到贤圣军与五阴魔、烦恼魔、死魔共同作战，有大功勋，能够灭除三毒，走出三界，破除魔网。这时如来也非常欢喜。这部法华经能让众生达到一切智慧，是一切世间多有怨敌、难以信受的，以前从未说过，而现在说了出来。

文殊师利，这部法华经是诸如来最为第一的说法，在所有说法中最为深奥，最后才赐与众生。就像那位强大的国王长期保护明珠，现在才拿出来赐给有功之人。文殊师利，这部法华经是诸佛如来秘密的宝藏，在众多经典中最为殊胜。长久以来一直守护着它，不轻易宣说。直到今天，才开始为你们宣讲。"这时，世尊为了重复强调这个意思，又说了一首偈语：

"常常修行忍辱，怜悯一切众生，才能演说

佛所赞叹的经典。在后世末法时期，受持这部经典的人，

对在家和出家的人，以及非菩萨的人，应当生起慈悲心。

这些人听不到、不相信这部经典，真是太可惜了。

当我成佛之后，要用各种方便，

为他们说这个法，让他们安住其中。

就像强大的转轮圣王，士兵在战争中立功，

就赏赐给他们各种东西。象、马、车乘，

装饰身体的物品，以及田地、房屋、村落、城邑，

或者赐给他们衣服、各种珍宝、奴婢、财物，

欢喜地赐给他们。如果有特别勇猛的人，

能完成艰难的任务，就把头上的明珠赐给他。

如来也是这样，是诸法之王。

以忍辱为大力，以智慧为宝藏，

用大慈悲心，如法化导世间。

看到所有的人，受各种苦恼，

想要寻求解脱，与诸魔作战。

为这些众生，说各种法。

用大方便，说这些经典。

既然知道众生，已经得到力量，

最后才为他们，说这部法华经。

就像解开头上的发髻，把明珠赐给他们。

这部经典最为尊贵，是众经中的第一。

我一直守护着它，不轻易开示。

现在正是时候，为你们宣说。

我涅槃之后，求佛道的人，

想要得到安稳，演说这部经典，

应当亲近这四种法则。读诵这部经典的人，

常常没有忧愁烦恼，也没有疾病痛苦，

容貌白净光泽，不会生在贫穷、

卑贱、丑陋的家庭。众生喜欢看见他，

就像仰慕圣贤一样。天上的孩童，

都来做他的侍从。刀杖不能伤害他，

毒药不能毒害他。如果有人恶意辱骂他，

他们的嘴巴就会闭塞。他游行无所畏惧，

如同狮子王。智慧的光明，

如同太阳照耀。即使在梦中，

也只见到美好的事情。看见诸如来，

坐在狮子座上。众多比丘，

围绕着佛听法。还看见龙神、

阿修罗等，数量如恒河沙那么多，恭敬地合掌。

看见自己，为他们说法。

又看见诸佛，身相金黄色，

放出无量光明，照耀一切。

用梵音的声音，演说诸法。

佛为四众，说无上法。

看见自己在其中，合掌赞叹佛。

听法欢喜，而供养佛。

获得陀罗尼，证得不退转的智慧。

佛知道他的心，已深入佛道，

就为他授记，说他将来必定成佛：

'你这个善男子，将来必定能够

获得无量智慧，成就佛的大道。

你的国土庄严清净，广大无比，

也有四众弟子，合掌听法。'

又看见自己，在山林中，

修习善法，证悟诸法实相。

深入禅定，见十方诸佛。

诸佛身金色，百福相庄严，

听他们说法，为众生说法，常有这样美好的梦。

又梦见自己成为国王，舍弃宫殿眷属，

以及上等美妙的五欲，前往菩提道场。

在菩提树下，坐在狮子座上，

寻求佛道，经过七天，

得到诸佛的智慧。成就无上道之后，

起身转法轮，为四众说法，

经过千万亿劫，说无漏妙法，

度无量众生。之后将入涅槃，

如同烟尽灯灭。如果在后世恶劫中，

说这第一法，这个人能得大利，

如上所说的诸多功德。"