杂阿含64经[正闻本61经/佛光本55经](阴相应/五阴诵/修多罗)

我是这样听说的:

有一次,佛陀住在舍卫国的东园鹿子母讲堂。

那时,世尊在傍晚时分结束禅修,走出讲堂,在讲堂的阴凉处,在大众面前,铺设座位坐下。

这时,世尊吟诵了一首优陀那偈:

"法中没有'我',也没有'我所有',

既然'我'将不存在,'我所有'从何而生?

比丘若能解脫这些执着,就能断除五下分结。"

这时,有一位比丘从座位上站起来,偏袒右肩,右膝着地,合掌对佛陀说:

"世尊!您说的'没有我,也没有我所有,我既然将不存在,我所有从何而生?比丘解脫这些,就能断除五下分结'是什么意思?"

佛陀告诉这位比丘:

"愚昧无知的凡夫认为色是我、与我不同、我中有色;受、想、行、识是我、与我不同、我中有受想行识。

而多闻的圣弟子不认为色是我、与我不同、我中有色;不认为受、想、行、识是我、与我不同、我中有受想行识,也不是知者,也不是见者。

他们知道色是无常的;受、想、行、识是无常的。

色是苦的;受、想、行、识是苦的。

色是无我的;受、想、行、识是无我的。

这色将不存在;受、想、行、识将不存在。

这色会毁坏;受、想、行、识会毁坏。

因此没有我,也没有我所有,我和我所有将不存在。

如此解脫的人,就能断除五下分结。"

这时,那位比丘对佛陀说:

"世尊!断除五下分结之后,如何能够漏尽,无漏心解脫、智慧解脫,在现世中自知自证,完全安住于:'我生已尽,梵行已立,所作已办,自知不受后有'这样的境界?"

佛陀告诉这位比丘:

"愚昧无知的凡夫在无畏处却产生恐惧。

愚昧无知的凡夫害怕无我、无我所,这两者都将不生,但他们却攀缘四种识住,哪四种呢?即色识住:缘于色、喜爱色,增长、扩大、生长;于受、想、行、识住:缘于它们、喜爱它们,增长、扩大、生长。比丘!识在这些处所,若来、若去、若住、若生、若灭,都在增长、扩大、生长。

如果有人说:还有其他的法,识可以在其中来去、住立、生灭、增长、扩大、生长,这只是空洞的言论,问起来就不知道了,反而增长愚痴,因为那不是真实的境界。

为什么呢?比丘!离开了色界的贪欲,对色的意生缚也就断除了;对色的意生缚断除后,识的攀缘也就断除了,识不再有所住,不再增长、扩大、生长;离开了受、想、行界的贪欲,对受、想、行的意生缚也就断除了;对受、想、行的意生缚断除后,攀缘也就断除了,识无所住,不再增长、扩大、生长。识无所住,所以不增长;不增长,所以无所作为;无所作为,所以安住;安住,所以知足;知足,所以解脫;解脫,所以对世间一切都不执取;不执取,所以无所执着;无所执着,所以自觉涅槃:'我生已尽,梵行已立,所作已办,自知不受后有'。

比丘!我说识不住于东方、南方、西方、北方、四维、上下,除了欲、见法、涅槃、灭尽、寂静、清凉。"

佛陀说完这篇经文后,众比丘听了佛陀的教导,欢喜奉行。

生灭以及不乐,还有三种分别,贪著等的观察,这就是优陀那的内容。

文言文原文

　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国东园鹿子母讲堂。

　　尔时，世尊晡时从禅起，出讲堂，于堂阴中大众前，敷座而坐。

　　尔时，世尊歎优陀那偈：

　　“法无有吾我，亦复无我所，我既非当有，我所何由生？比丘解脱此，则断下分结。”

　　时，有一比丘从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌白佛言：

　　“世尊！云何‘无吾我，亦无有我所，我既非当有，我所何由生？比丘解脱此，则断下分结’？”

　　佛告比丘：

　　“愚痴无闻凡夫计色是我、异我、相在；受……想……行……识是我、异我、相在。

　　多闻圣弟子不见色是我、异我、相在；不见受……想……行……识是我、异我、相在，亦非知者，亦非见者。

　　此色是无常；受、想、行、识是无常。

　　色是苦；受、想、行、识是苦。

　　色是无我；受、想、行、识是无我。

　　此色非当有；受、想、行、识非当有。

　　此色坏有；受、想、行、识坏有。

　　故非我、非我所，我、我所非当有。

　　如是解脱者，则断五下分结。”

　　时，彼比丘白佛言：

　　“世尊！断五下分结已，云何漏尽，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证具足住：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’？”

　　佛告比丘：

　　“愚痴凡夫、无闻众生于无畏处而生恐畏。

　　愚痴凡夫、无闻众生怖畏无我、无我所，二俱非当生，攀缘四识住，何等为四？谓色识住：色攀缘、色爱乐，增进、广大、生长；于受……想……行识住：攀缘、爱乐，增进、广大、生长，比丘！识于此处，若来、若去、若住、若起、若灭，增进、广大、生长。

　　若作是说：更有异法识，若来、若去；若住、若起、若灭；若增进、广大、生长者，但有言说，问已不知，增益生痴，以非境界故。

　　所以者何？比丘！离色界贪已，于色意生缚亦断；于色意生缚断已，识攀缘亦断，识不复住，无复增进、广大、生长；受、想、行界离贪已，于受、想、行意生缚亦断；受、想、行意生缚断已，攀缘亦断，识无所住，无复增进、广大、生长，识无所住故，不增长；不增长故，无所为作；无所为作故，则住；住故，知足；知足故，解脱；解脱故，于诸世间都无所取；无所取故，无所著；无所著故，自觉涅槃：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’

　　比丘！我说识不住东方，南、西、北方，四维，上、下，除欲、见法、涅槃、灭尽、寂静、清凉。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　生灭以不乐，及三种分别，贪著等观察，是名优陀那。