杂阿含46经[正闻本158经/佛光本92经](阴相应/五阴诵/修多罗)

这是我亲耳所听到的：

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊对众比丘说：

"有五种受蕴，哪五种呢？色受蕴、受受蕴、想受蕴、行受蕴、识受蕴。

如果沙门或婆罗门用宿命通识别各种前世，已经识别过的、将要识别的、现在正在识别的，都是在这五种受蕴中已经识别过、将要识别、现在正在识别：'我过去经历过这样的色、这样的受、这样的想、这样的行、这样的识。'

如果可以触碰、可以分割的，就叫做色受蕴：指可以触碰的东西，比如手、石头、棍子、刀、冷、热、口渴、饥饿、蚊虫等毒虫、风雨的接触，这些都叫做可触碰的，所以，可触碰的就是色受蕴；而且这个色受蕴是无常的、苦的、会变化的。

所有感觉相关的是受受蕴，感觉什么呢？感觉苦、感觉乐、感觉不苦不乐，所以，称感觉相关的为受受蕴；而且这个受受蕴是无常的、苦的、会变化的。

所有想象相关的是想受蕴，想象什么呢？想象少、想象多、想象无量，或者完全没有想象，认为一无所有，所以，称为想受蕴；而且这个想受蕴是无常的、苦的、会变化的。

造作相关的是行受蕴，造作什么呢？对色造作；对受、想、行、识造作，所以，造作相关的是行受蕴；而且这个行受蕴是无常的、苦的、会变化的。

分别认知相关的是识受蕴，认知什么呢？认知色，认知声、香、味、触、法，所以，称为识受蕴；而且这个识受蕴是无常的、苦的、会变化的。

比丘们！那些多闻的圣弟子对这个色受蕴应该这样学习：'我现在被现在的色所吞噬，过去世也曾被色所吞噬，就像现在一样。'

再这样想：'我现在被现在的色所吞噬，如果我再贪恋未来的色，将来也会被那色所吞噬，就像现在一样。'

这样认识后，就不会留恋过去的色，不会贪恋未来的色，对现在的色生起厌倦、远离欲望、消除烦恼，趋向寂灭。

多闻的圣弟子对这个受……想……行……识受蕴，也应该这样学习：'我现在被现在的识所吞噬，在过去世也曾被识所吞噬，就像现在一样；我现在已经被现在的识所吞噬，如果再贪恋未来的识，也会再被那识所吞噬，就像现在一样。'

这样认识后，就不会留恋过去的识，不会贪恋未来的识，对现在的识生起厌倦、远离欲望、消除烦恼，趋向寂灭，灭而不增，退而不进，灭而不起，舍而不取。

在什么地方灭而不增呢？色灭而不增；受、想、行、识灭而不增。

在什么地方退而不进呢？色退而不进；受、想、行、识退而不进。

在什么地方灭而不起呢？色灭而不起；受、想、行、识灭而不起。

在什么地方舍而不取呢？色舍而不取；受、想、行、识舍而不取。

灭而不增，安住于寂灭；退而不进，安住于寂退；灭而不起，安住于寂灭；舍而不取，不生执著；不执著后，自己觉悟涅槃：'我的生命已经结束，修行已经完成，该做的都已经做了，自知不再受后有。'"

佛陀说完这段经文时，很多比丘都断尽了烦恼，心得解脱。

佛陀说完这部经后，诸比丘听了佛陀所说的，欢喜奉行。

文言文原文

　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时，世尊告诸比丘：

　　“有五受阴，云何为五？色、受、想、行、识受阴。

　　若沙门、婆罗门以宿命智自识种种宿命，已识、当识、今识，皆于此五受阴已识、当识、今识：我过去所经如是色、如是受、如是想、如是行、如是识。

　　若可阂、可分，是名色受阴：指所阂，若手、若石、若杖、若刀、若冷、若暖、若渴、若飢、若蚊虻诸毒虫、风雨触，是名触阂，是故，阂是色受阴；复以此色受阴[是]无常、苦、变易[法]。

　　诸觉相是受受阴，何所觉？觉苦、觉乐、觉不苦不乐，是故，名觉相是受受阴；复以此受受阴是无常、苦、变易[法]。

　　诸想是想受阴，何所想？少想、多想、无量想，都无所有，作无所有想，是故，名想受阴；复以此想受阴是无常、苦、变易法。

　　为作相是行受阴，何所为作？于色为作；于受、想、行、识为作，是故，为作相是行受阴；复以此行受阴是无常、苦、变易法。

　　别知相是识受阴，何所识？识色，识声、香、味、触、法，是故，名识受阴；复以此识受阴，是无常、苦、变易法。

　　诸比丘！彼多闻圣弟子于此色受阴作如是学：‘我今为现在彼色所食，过去世已曾为色所食，如今现在。’

　　复作是念：‘我今为现在色所食，我若复乐著未来色者，当复为彼色所食，如今现在。’

　　作如是知已，不顾过去色，不乐著未来色，于现在色生厌、离欲、灭患，向灭。

　　多闻圣弟子于此受……想……行……识受阴[，作如是]学：‘我今现在为现在识所食，于过去世已曾为识所食，如今现在；我今已为现在识所食，若复乐著未来识者，亦当复为彼识所食，如今现在。’

　　如是知已，不顾过去识，不乐未来识，于现在识生厌、离欲、灭患，向灭，灭而不增，退而不进，灭而不起，捨而不取。

　　于何灭而不增？色灭而不增；受、想、行、识灭而不增。

　　于何退而不进？色退而不进；受、想、行、识退而不进。

　　于何灭而不起？色灭而不起；受、想、行、识灭而不起。

　　于何捨而不取？色捨而不取；受、想、行、识捨而不取。

　　灭而不增，寂灭而住；退而不进，寂退而住；灭而不起，寂灭而住；捨而不取，不生繫著；不繫著已，自觉涅槃：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’”

　　佛说此经时，众多比丘不起诸漏，心得解脱。

　　佛说此经已，{比}[诸?]比丘闻佛所说，欢喜奉行。