杂阿含42经[正闻本154经/佛光本88经](阴相应/五阴诵/修多罗)

我是这样听说的:

有一次,佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

那时,世尊对众比丘说:

"有七个方面的善巧,三种观察的方法,通过这些法门可以达到漏尽,获得无漏的心解脫、慧解脫,在现世中亲身证得并安住于:'我的生命已经结束,梵行已经建立,该做的事情都已经做完,我知道自己不会再有来世。'

什么是比丘的七个方面的善巧呢?

比丘们!就是如实地了知色、色的生起、色的灭尽、导致色灭尽的道路、色的味著、色的过患、远离色。

同样地,如实地了知受...想...行...识、识的生起、识的灭尽、导致识灭尽的道路、识的味著、识的过患、远离识。

什么是如实了知色呢?所有的色,都是由四大元素及四大元素所造成的,这就是色,这样如实了知色。

什么是如实了知色的生起呢?爱好和喜悦就是色的生起,这样如实了知色的生起。

什么是如实了知色的灭尽呢?爱好和喜悦的灭尽就是色的灭尽,这样如实了知色的灭尽。

什么是如实了知导致色灭尽的道路呢?就是八正道:正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定,这就是导致色灭尽的道路,这样如实了知导致色灭尽的道路。

什么是如实了知色的味著呢?由色而生起的喜乐,这就是色的味著,这样如实了知色的味著。

什么是如实了知色的过患呢?色是无常的、苦的、变化的法则,这就是色的过患,这样如实了知色的过患。

什么是如实了知远离色呢?就是调伏对色的欲望和贪爱,断除对色的欲望和贪爱,超越对色的欲望和贪爱,这就是远离色,这样如实了知远离色。

什么是如实了知受呢?就是六种受:眼触所生的受,耳、鼻、舌、身、意触所生的受,这就是受,这样如实了知受。

什么是如实了知受的生起呢?触的生起就是受的生起,这样如实了知受的生起。

什么是如实了知受的灭尽呢?触的灭尽就是受的灭尽,这样如实了知受的灭尽。

什么是如实了知导致受灭尽的道路呢?就是八正道:正见...直到正定,这就是导致受灭尽的道路,这样如实了知导致受灭尽的道路。

什么是如实了知受的味著呢?受所引起的喜乐,这就是受的味著,这样如实了知受的味著。

什么是如实了知受的过患呢?如果受是无常的、苦的、变化的法则,这就是受的过患,这样如实了知受的过患。

什么是如实了知远离受呢?如果调伏对受的欲望和贪爱,断除对受的欲望和贪爱,超越对受的欲望和贪爱,这就是远离受,这样如实了知远离受。

什么是如实了知想呢?就是六种想:眼触所生的想,耳、鼻、舌、身、意触所生的想,这就是想,这样如实了知想。

什么是如实了知想的生起呢?触的生起就是想的生起,这样如实了知想的生起。

什么是如实了知想的灭尽呢?触的灭尽就是想的灭尽,这样如实了知想的灭尽。

什么是如实了知导致想灭尽的道路呢?就是八正道:正见...直到正定,这就是导致想灭尽的道路,这样如实了知导致想灭尽的道路。

什么是如实了知想的味著呢?想所引起的喜乐,这就是想的味著,这样如实了知想的味著。

什么是如实了知想的过患呢?如果想是无常的、苦的、变化的法则,这就是想的过患,这样如实了知想的过患。

什么是如实了知远离想呢?如果调伏对想的欲望和贪爱,断除对想的欲望和贪爱,超越对想的欲望和贪爱,这就是远离想,这样如实了知远离想。

什么是如实了知行呢?就是六种思:眼触所生的思,耳、鼻、舌、身、意触所生的思,这就是行,这样如实了知行。

什么是如实了知行的生起呢?触的生起就是行的生起,这样如实了知行的生起。

什么是如实了知行的灭尽呢?触的灭尽就是行的灭尽,这样如实了知行的灭尽。

什么是如实了知导致行灭尽的道路呢?就是八正道:正见...直到正定,这就是导致行灭尽的道路,这样如实了知导致行灭尽的道路。

什么是如实了知行的味著呢?行所引起的喜乐,这就是行的味著,这样如实了知行的味著。

什么是如实了知行的过患呢?如果行是无常的、苦的、变化的法则,这就是行的过患,这样如实了知行的过患。

什么是如实了知远离行呢?如果调伏对行的欲望和贪爱,断除对行的欲望和贪爱,超越对行的欲望和贪爱,这就是远离行,这样如实了知远离行。

什么是如实了知识呢?就是六种识:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识,这就是识,这样如实了知识。

什么是如实了知识的生起呢?名色的生起就是识的生起,这样如实了知识的生起。

什么是如实了知识的灭尽呢?名色的灭尽就是识的灭尽,这样如实了知识的灭尽。

什么是如实了知导致识灭尽的道路呢?就是八正道:正见...直到正定,这就是导致识灭尽的道路,这样如实了知导致识灭尽的道路。

什么是如实了知识的味著呢?识所引起的喜乐,这就是识的味著,这样如实了知识的味著。

什么是如实了知识的过患呢?如果识是无常的、苦的、变化的法则,这就是识的过患,这样如实了知识的过患。

什么是如实了知远离识呢?如果调伏对识的欲望和贪爱,断除对识的欲望和贪爱,超越对识的欲望和贪爱,这就是远离识,这样如实了知远离识。

比丘们!这就是所谓的七个方面的善巧。

什么是三种观察的方法呢?

比丘们!如果在空闲处、树下、露地,观察五蕴、十八界、十二处,正确地思考其意义,这就是比丘的三种观察方法。

这就是比丘的七个方面的善巧和三种观察方法,通过这些法门可以达到漏尽,获得无漏的心解脫、慧解脫,在现世中亲身证得并安住于:'我的生命已经结束,梵行已经建立,该做的事情都已经做完,我知道自己不会再有来世。'"

佛陀说完这部经后,众比丘听了佛陀的教导,欢喜地接受并奉行。

文言文原文

　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时，世尊告诸比丘：

　　“有七处善，三种观义，尽于此法得漏尽，得无漏心解脱、慧解脱，现法自知，身作证具足住：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’

　　云何比丘七处善？

　　比丘！如实知色、色集、色灭、色灭道迹、色味、色患、色离如实知。

　　如是，受……想……行……识、识集、识灭、识灭道迹、识味、识患、识离如实知。

　　云何色如实知？诸所有色，一切四大及四大造色，是名为色，如是，色如实知。

　　云何色集如实知？爱喜是名色集，如是，色集如实知。

　　云何色灭如实知？爱喜灭是名色灭，如是，色灭如实知。

　　云何色灭道迹如实知？谓八圣道：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，是名色灭道迹，如是，色灭道迹如实知。

　　云何色味如实知？谓：色因缘生喜乐，是名色味，如是，色味如实知。

　　云何色患如实知？若色无常、苦、变易法，是名色患，如是，色患如实知。

　　云何色离如实知？谓：于色调伏欲贪，断欲贪，越欲贪，是名色离，如是，色离如实知。

　　云何受如实知？谓六受：眼触生受，耳、鼻、舌、身、意触生受，是名受，如是，受如实知。

　　云何受集如实知？触集是受集，如是，受集如实知。

　　云何受灭如实知？触灭是受灭，如是，受灭如实知。

　　云何受灭道迹如实知？谓八圣道：正见……乃至正定，是名受灭道迹，如是，受灭道迹如实知。

　　云何受味如实知？受因缘生喜乐，是名受味，如是，受味如实知。

　　云何受患如实知？若[受]无常、苦、变易法，是名受患，如是，受患如实知。

　　云何受离如实知？若于受调伏欲贪，断欲贪，越欲贪，是名受离，如是，受离如实知。

　　云何想如实知？谓六想：眼触生想，耳、鼻、舌、身、意触生想，是名为想，如是，想如实知。

　　云何想集如实知？触集是想集，如是，想集如实知。

　　云何想灭如实知？触灭是想灭，如是，想灭如实知。

　　云何想灭道迹如实知？谓八圣道：正见……乃至正定，是名想灭道迹，如是，想灭道迹如实知。

　　云何想味如实知？想因缘生喜乐，是名想味，如是，想味如实知。

　　云何想患如实知？若想无常、苦、变易法，是名想患，如是，想患如实知。

　　云何想离如实知？若于想调伏欲贪，断欲贪，越欲贪，是名想离，如是，想离如实知。

　　云何行如实知？谓六思身：眼触生思，耳、鼻、舌、身、意触生思，是名为行，如是，行如实知。

　　云何行集如实知？触集是行集，如是，行集如实知。

　　云何行灭如实知？触灭是行灭，如是，行灭如实知。

　　云何行灭道迹如实知？谓八圣道：正见……乃至正定，是名行灭道迹，如是，行灭道迹如实知。

　　云何行味如实知？行因缘生喜乐，是名行味，如是，行味如实知。

　　云何行患如实知？若行无常、苦、变易法，是名行患，如是，行患如实知。

　　云何行离如实知？若于行调伏欲贪，断欲贪，越欲贪，是名行离，如是，行离如实知。

　　云何识如实知？谓六识身：眼识身，耳、鼻、舌、身、意识身，是名为识，如是，识如实知。

　　云何识集如实知？名色集是识集，如是，识集如实知。

　　云何识灭如实知？名色灭是识灭，如是，识灭如实知。

　　云何识灭道迹如实知？谓八圣道：正见……乃至正定，是名识灭道迹，如是，识灭道迹如实知。

　　云何识味如实知？识因缘生喜乐，是名识味，如是，识味如实知。

　　云何识患如实知？若识无常、苦、变易法，是名识患，如是，识患如实知。

　　云何识离如实知？若识调伏欲贪，断欲贪，越欲贪，是名识离如实知。

　　比丘！是名七处善。

　　云何三种观义？

　　比丘！若于空闲、树下、露地，观察阴、界、入，正方便思惟其义，是名比丘三种观义。

　　是名比丘七处善，三种观义，尽于此法得漏尽，得无漏，心解脱、慧解脱，现法自知作证具足住：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。