杂阿含41经[正闻本153经/佛光本87经](阴相应/五阴诵/修多罗)

我是这样听说的：

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊对众比丘说：

"有五种受阴：色受阴，受、想、行、识受阴。

我对这五种受阴有五种如实的了解：对色如实了解，对色的生起、色的味道、色的过患、色的离弃如实了解。

同样地，对受……想……行……识如实了解，对识的生起、识的味道、识的过患、识的离弃如实了解。

什么是对色如实了解呢？所有的色，都是由四大及四大所造的色，这就是色，这就是对色如实了解。

什么是对色的生起如实了解呢？对色的喜爱，就是色的生起，这就是对色的生起如实了解。

什么是对色的味道如实了解呢？就是因色而生的喜悦，这就是色的味道，这就是对色的味道如实了解。

什么是对色的过患如实了解呢？如果色是无常的、苦的、会变化的，这就是色的过患，这就是对色的过患如实了解。

什么是对色的离弃如实了解呢？如果能调伏对色的欲望和贪恋，断除欲望和贪恋，超越欲望和贪恋，这就是色的离弃，这就是对色的离弃如实了解。

什么是对受如实了解呢？有六种受：眼触所生的受，耳……鼻……舌……身……意触所生的受，这就是受，这就是对受如实了解。

什么是对受的生起如实了解呢？触的生起就是受的生起，这就是对受的生起如实了解。

什么是对受的味道如实了解呢？因六种受而生的喜悦，这就是受的味道，这就是对受的味道如实了解。

什么是对受的过患如实了解呢？如果受是无常的、苦的、会变化的，这就是受的过患，这就是对受的过患如实了解。

什么是对受的离弃如实了解呢？调伏对受的欲望和贪恋，断除欲望和贪恋，超越欲望和贪恋，这就是受的离弃，这就是对受的离弃如实了解。

什么是对想如实了解呢？就是六种想，哪六种呢？即眼触所生的想，耳……鼻……舌……身……意触所生的想，这就是想，这就是对想如实了解。

什么是对想的生起如实了解呢？就是触的生起就是想的生起，这就是对想的生起如实了解。

什么是对想的味道如实了解呢？想所引起的喜悦，这就是想的味道，这就是对想的味道如实了解。

什么是对想的过患如实了解呢？就是想是无常的、苦的、会变化的，这就是想的过患，这就是对想的过患如实了解。

什么是对想的离弃如实了解呢？如果能调伏对想的欲望和贪恋，断除欲望和贪恋，超越欲望和贪恋，这就是想的离弃，这就是对想的离弃如实了解。

什么是对行如实了解呢？就是六种思：眼触所生的思，耳……鼻……舌……身……意触所生的思，这就是行，这就是对行如实了解。

什么是对行的生起如实了解呢？触的生起就是行的生起，这就是对行的生起如实了解。

什么是对行的味道如实了解呢？就是行所引起的喜悦，这就是行的味道，这就是对行的味道如实了解。

什么是对行的过患如实了解呢？如果行是无常的、苦的、会变化的，这就是行的过患，这就是对行的过患如实了解。

什么是对行的离弃如实了解呢？如果能调伏对行的欲望和贪恋，断除欲望和贪恋，超越欲望和贪恋，这就是行的离弃，这就是对行的离弃如实了解。

什么是对识如实了解呢？就是六种识：眼识，耳、鼻、舌、身、意识，这就是识，这就是对识如实了解。

什么是对识的生起如实了解呢？就是名色的生起就是识的生起，这就是对识的生起如实了解。

什么是对识的味道如实了解呢？识所引起的喜悦，这就是识的味道，这就是对识的味道如实了解。

什么是对识的过患如实了解呢？如果识是无常的、苦的、会变化的，这就是识的过患，这就是对识的过患如实了解。

什么是对识的离弃如实了解呢？就是调伏对识的欲望和贪恋，断除欲望和贪恋，超越欲望和贪恋，这就是识的离弃，这就是对识的离弃如实了解。

比丘们！如果沙门、婆罗门对色有这样的了解、这样的见解；有这样的了解、这样的见解而离欲向前，这就叫正向，如果是正向的人，我说他们已经入道；对受、想、行、识也是如此。

如果沙门、婆罗门对色如实了解、如实看待，对色生起厌离，离开欲望，不再产生烦恼，心得解脱；如果心得解脱，就成为纯一；纯一者则能确立梵行；梵行确立者，就能摆脱他人的束缚，这就是苦的尽头；对受、想、行、识也是如此。"

佛陀说完这篇经文后，众比丘听了佛陀的教导，都欢喜地接受并奉行。

文言文原文

　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时，世尊告诸比丘：

　　“有五受阴：色受阴，受、想，行、识受阴。

　　我于此五受阴五种如实知：色如实知，色集、色味、色患、色离如实知。

　　如是，受……想……行……识如实知，识集、识味、识患、识离、如实知。

　　云何色如实知？诸所有色，一切四大及四大造色，是名色，如是，色如实知。

　　云何色集如实知？于色喜爱，是名色集，如是，色集如实知。

　　云何色味如实知？谓：色因缘生喜乐，是名色味，如是，色味如实知。

　　云何色患如实知？若色无常、苦、变易法，是名色患，如是，色患如实知。

　　云何色离如实知？若于色调伏欲贪，断欲贪，越欲贪，是名色离，如是，色离如实知。

　　云何受如实知？有六受身：眼触生受，耳……鼻……舌……身……意触生受，是名受，如是，受如实知。

　　云何受集如实知？触集是受集，如是，受集如实知。

　　云何受味如实知？缘六受生喜乐，是名受味，如是，受味如实知。

　　云何受患如实知？若受无常、苦、变易法，是名受患，如是，受患如实知。

　　云何受离如实知？于受调伏欲贪，断欲贪，越欲贪，是名受离，如是，受离如实知。

　　云何想如实知？谓：六想身，云何为六？谓：眼触生想，耳……鼻……舌……身……意触生想，是名想，如是，想如实知。

　　云何想集如实知？谓：触集是想集，如是，想集如实知。

　　云何想味如实知？想因缘生喜乐，是名想味，如是，想味如实知。

　　云何想患如实知？谓：想无常、苦、变易法，是名想患，如是，想患如实知。

　　云何想离如实知？若于想调伏欲贪，断欲贪，越欲贪，是名想离，如是，想离如实知。

　　云何行如实知？谓六思身：眼触生思，耳……鼻……舌……身……意触生思，是名为行，如是，行如实知。

　　云何行集如实知？触集是行集，如是，行集如实知。

　　云何行味如实知？谓：行因缘生喜乐，是名行味，如是，行味如实知。

　　云何行患如实知？若行无常、苦、变易法，是名行患，如是，行患如实知。

　　云何行离如实知？若[于]行调伏欲贪，断欲贪，越欲贪，是名行离，如是，行离如实知。

　　云何识如实知？谓六识身：眼识身，耳、鼻、舌、身、意识身，是名为识身，如是，识身如实知。

　　云何识集如实知？谓：名色集是名识集，如是，识集如实知。

　　云何识味如实知？识因缘生喜乐，是名识味，如是，识味如实知。

　　云何识患如实知？若识无常、苦、变易法，是名识患，如是，识患如实知。

　　云何识离如实知？谓：于识调伏欲贪，断欲贪，越欲贪，是名识离，如是，识离如实知。

　　比丘！若沙门、婆罗门于色如是知、如是见；如是知、如是见离欲向，是名正向，若正向者，我说彼入；受、想、行、识亦复如是。

　　若沙门、婆罗门于色如实知、如实见，于色生厌，离欲，不起诸漏，心得解脱；若心得解脱者，则为纯一；纯一者则梵行立；梵行立者，离他自在，是名苦边；受、想、行、识亦复如是。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。