阿难!那些善男子修三摩地（三摩地：禅定的一种，意为正定或等持）,想阴消尽的人（想阴：五阴之一，指心理活动中的想象、概念等）,他们平常的梦想消灭了,醒着和睡着时总是一样,觉悟明白而虚静,就像晴朗的天空,不再有粗重的前尘往事。观察世间的大地山河,如同镜子一样明亮,来时无所附着,过去无有踪迹,虚空中接受照应,了无陈旧习气,唯有一个精纯真实。生灭的根源从此显露,看到十方世界十二种众生,穷尽他们的种类,虽然还不通晓每个生命的来由,但看到他们同样的生命基础,就像野马一样,闪烁不定地扰动,这是浮尘根的最终关键,这就叫做行阴的区域（浮尘根：指眼、耳、鼻、舌、身五根的肉体部分）。如果这种闪烁不定的扰动元性,性质进入了元澄,一个澄清的元习,就像波浪消失,化为澄清的水,叫做行阴尽（行阴：五阴之一，指心理活动中的意志、情感等）。这人就能超越众生浊（众生浊：五浊之一，指众生的烦恼和恶行）,观察它的来由,幽隐的妄想是它的根本。

阿难应当知道,那些在奢摩他中得到正知的善男子们（奢摩他：止，一种禅定方法）,凝聚明白的正心,十类天魔不能得逞（天魔：干扰修行的外在力量）,才能精细研究,穷究生命种类的根本。在本类中生命元素显露的人,观察那幽静清净圆满扰动的元素,在圆满元素中起计度的人,这人陷入了两种无因论（无因论：认为世间万物无因而生的邪见）。第一种,这人看到本无因。为什么呢?这人既然已经完全破除了生机,乘着眼根八百功德,看到八万劫以来所有众生业力流转环绕,死在这里生在那里,只看到众生在轮回中,八万劫以外,一片黑暗看不到什么。就做出这样的解释,这些世间十方众生,八万劫以来,无因而自有。由于这种计度,丧失了正遍知（正遍知：佛的十号之一，指佛的智慧圆满）,堕落成外道（外道：非佛教的其他宗教或学说）,迷惑了菩提性（菩提性：觉悟的本性）。第二种,这人看到末无因。为什么呢?这人对于生命既然看到了它的根本,知道人生人,悟到鸟生鸟。乌鸦从来就是黑色的,白鹤从来就是白色的;人天生就是直立的,畜生本来就是横卧的;白色不是洗刷而成的,黑色不是染造的。从八万劫以来再没有改变。如今这个形体,也是如此。而我本来就看不到菩提,怎么还会有成就菩提的事?应当知道今天一切物象,都是本无因的。由于这种计度,丧失了正遍知,堕落成外道,迷惑了菩提性。这就叫做第一种外道,立无因论。

阿难!在这三摩中的善男子们,凝聚明白的正心,魔不能得逞,穷究生命种类的根本,观察那幽静清净常常扰动的元素,在圆满常住中起计度的人,这人陷入了四种遍常论（遍常论：认为一切都是常住不变的邪见）。第一种,这人穷究心境的本性,两处都无因。修习能知道,二万劫中十方众生所有的生灭,都在循环,从未散失,计度为常。第二种,这人穷究四大元素,四性常住。修习能知道,四万劫中十方众生所有的生灭,都保持本体,从未散失,计度为常。第三种,这人穷尽六根,末那执受,心意识中本元由处,性常恒故。修习能知道,八万劫中一切众生循环不失,本来常住,穷究不失的本性,计度为常。第四种,这人既然穷尽了想元,生理再也没有流动停止运转。生灭的想心如今已经永远消灭,在理中自然成为不生不灭,因为心的推度,计为常。由于这种计常,丧失了正遍知,堕落成外道,迷惑了菩提性。这就叫做第二种外道,立圆常论。

又有三摩中的善男子们,坚定凝聚正心,魔不能得逞,穷究生命种类的根本,观察那幽静清净常常扰动的元素,在自他中起计度的人,这人陷入了四种颠倒见,一分无常一分常论（一分常论：部分常住部分无常的邪见）。第一种,这人观察妙明心遍布十方世界,湛然以为是究竟的神我。于是就计度,我遍布十方,凝聚明白不动,一切众生在我心中自生自死。那么我的心性,就叫做常;那些生灭的,才是真正的无常性。第二种,这人不观察自己的心,遍观十方恒河沙数的国土。看到劫坏的地方,叫做究竟无常种性;劫不坏的地方,叫做究竟常。第三种,这人别观我心,精细微密,就像微尘一样流转十方,性质没有改变,能让这个身体即生即灭。它不坏的性质,叫做我性常;一切死生从我流出,叫做无常性。第四种,这人知道想阴已尽,看到行阴流动。行阴常常流动,计为常性;色受想等,如今已经灭尽,叫做无常性。由于这种计度,一分无常一分常,堕落成外道,迷惑了菩提性。这就叫做第三种外道,一分常论。

又有三摩中的善男子们,坚定凝聚正心,魔不能得逞。穷究生命种类的根本,观察那幽静清净常常扰动的元素,在分位中生计度的人,这人陷入了四种有边论（有边论：认为世界有边际的邪见）。第一种,这人心里计度生命元素,流动运用不息。计度过去未来的,叫做有边;计度相续的心,叫做无边。第二种,这人观察八万劫,就看到众生,八万劫以前,寂静无有闻见。无闻见的地方,叫做无边;有众生的地方,叫做有边。第三种,这人计度我遍知,得到无边性。那一切人,现在我知道之中,我曾不知道他们的知性,叫做他们不得无边之心,只有边性。第四种,这人穷尽行阴空,以他所见,心路思量,一切众生一个身体之中,计度它们都是半生半灭;明白它们的世界一切所有,一半有边,一半无边。由于这种计度,有边无边,堕落成外道,迷惑了菩提性,这就叫做第四种外道,立有边论。

又有三摩中的善男子们,坚定凝聚正心,魔不能得逞。穷究生命种类的根本,观察那幽静清净常常扰动的元素,在知见中,生计度的人,这人陷入了四种颠倒不死矫乱,遍计虚论（遍计虚论：普遍计度虚妄的邪见）。第一种,这人观察变化元素。看到迁流的地方,叫做变;看到相续的地方,叫做恒。看到所见的地方,叫做生;不见见的地方,叫做灭。相续的原因,性质不断的地方,叫做增;正相续中,中间所离的地方,叫做减。各自生的地方,叫做有;互相亡的地方,叫做无。用理性全面观察,用心分别看待。有求法的人来问它的意义,回答说:我现在也生也灭,也有也无,也增也减。在任何时候,都扰乱他的语言,让那个人遗失章句。第二种,这人仔细观察自己的心,互相无有的地方,因为无而得证。有人来问,只回答一个字,只说它无。除了无以外,再无所言说。第三种,这人仔细观察自己的心,各自有的地方,因为有而得证。有人来问,只回答一个字,只说它是,除了是以外,再无所言说。第四种,这人有无都看到了,它的境界支离,它的心也混乱。有人来问,回答说:也有就是也无,也无之中不是也有。一切都是矫揉造作混乱,无法穷究诘问。由于这种计度,矫乱虚无,堕落成外道,迷惑了菩提性。这就叫做第五种外道,四种颠倒性不死矫乱,遍计虚论。

又有三摩中的善男子们,坚定凝聚正心,魔不能得逞。穷究生命种类的根本,观察那幽静清净常常扰动的元素,于无尽流生计度的人,这人陷入了死后有相,发心颠倒。或者固执自己的身体,说色就是我;或者看到我圆满包含遍布国土,说我有色;或者那前面的缘随我回复,说色属于我;或者我依靠行中相续,说我在色中。都计度说,死后有相,如此循环,有十六种相。从此或者计度,毕竟烦恼,毕竟菩提,两种性质并行,各不相触。由于这种计度,死后有的缘故,堕落成外道,迷惑了菩提性。这就叫做第六种外道,立五阴中死后有相,心颠倒论（五阴：色、受、想、行、识五种构成人的要素）。

又有三摩中的善男子们,坚定凝聚正心,魔不能得逞。穷究生命种类的根本,观察那幽静清净常常扰动的元素。在先除灭色受想中生计度的人,这人陷入了死后无相,发心颠倒。看到色灭了,形体无所依因;观察想灭了,心无所系;知道受灭了,无复连缀。阴性消散,即使有生理,而无受想,与草木相同。这个本质现前尚且不可得,死后怎么还会有种种相?因此考察,死后是无相的,如此循环,有八种无相。从此或者计度涅槃因果一切皆空,徒有名字,究竟断灭。由于这种计度,死后无的缘故,堕落成外道,迷惑了菩提性。这就叫做第七种外道,立五阴中死后无相,心颠倒论。

又有三摩中的善男子们,坚定凝聚正心,魔不能得逞。穷究生命种类的根本,观察那幽静清净常常扰动的元素,在行存中,兼受想灭,双重计度有无,自体相破,这人陷入了死后俱非,起颠倒论。在色受想中,看到有非有;在行迁流内,观察无不无。如此循环,穷尽阴界,八种俱非相,随得一缘,都说死后有相无相。又计度诸行,性质迁变错乱的缘故,心发通悟,有无俱非,虚实失去措施。由于这种计度,死后俱非,后际昏瞢,无可道说的缘故,堕落成外道,迷惑了菩提性。这就叫做第八种外道,立五阴中死后俱非,心颠倒论。

又有三摩中的善男子们,坚定凝聚正心,魔不能得逞。穷究生命种类的根本,观察那幽静清净常常扰动的元素,在后后无中生计度的人,这人陷入了七种断灭论。或者计度身体灭,或者欲望尽灭,或者苦尽灭,或者极乐灭,或者极舍灭。如此循环,穷尽七个阶段,现前消灭,灭了就不再有了。由于这种计度,死后断灭,堕落成外道,迷惑了菩提性。这就叫做第九种外道,立五阴中死后断灭,心颠倒论。

又有三摩中的善男子们,坚定凝聚正心,魔不能得逞。穷究生命种类的根本,观察那幽静清净常常扰动的元素,在后后有中生计度的人,这人陷入了五种涅槃论。或者以欲界,为正转依,观见圆明,生爱慕的缘故。或者以初禅,性质无忧的缘故;或者以二禅,心无苦的缘故;或者以三禅,极度快乐随顺的缘故;或者以四禅,苦乐二者都亡,不受轮回,生灭性的缘故。迷惑有漏天,作无为解;五处安隐,作为殊胜清净依止;如此循环,五处究竟。由于这种计度,五种现前涅槃,堕落成外道,迷惑了菩提性。这就叫做第十种外道,立五阴中五种现前涅槃,心颠倒论。

阿难!像这样十种禅那狂妄的见解,都是行阴用心交互,所以显现这种悟。众生愚昧迷惑,不自己衡量,遇到这种现前,以迷惑为开悟,自称登圣,成就大妄语,堕入无间地狱（无间地狱：最苦的地狱）。你们必须将如来的话,在我灭度后传示末法（末法：佛法衰微的时期）,普遍让众生觉悟明白这个道理,不要让心魔自己产生深重罪孽,保护覆护,消除邪见。教导他们身心开悟真实的道理,在无上的道路上,不遭遇岔路。不要让他们心里祈求得到一点就满足,做大觉悟的国王,清净的标志。

阿难!那些善男子修行三摩地行阴尽的人,各种世间的性质,幽静清净扰动相同分的生机,突然崩裂沉没细微的纲纽。补特伽罗酬报业力的深层脉络,感应悬空断绝。在涅槃天,将要大彻大悟,就像鸡在天亮前打鸣,回头看东方,已经有了光亮的颜色。六根虚静,不再奔驰放逸,内外澄明,进入无所进入的境界。深深通达十方十二种类受命的根源,观察依靠执着的根源,各种类别不再召唤。在十方世界已经获得它们的相同,精明的色彩不再沉没,显现幽秘,这就叫做识阴的区域（识阴：五阴之一，指心理活动中的了别作用）。如果在群体的召唤中,已经获得相同,消磨六种门户,合并开启成就,见闻互相邻近,互相使用清净。十方世界以及身心,像琉璃一样,内外明彻,叫做识阴尽。这人就能超越命浊（命浊：五浊之一，指寿命短暂）,观察它的来由,恍惚虚无颠倒妄想是它的根本。

阿难应当知道,这些善男子,穷尽各种行为的空,在识还原时,已经灭除了生灭,而在寂灭精妙未圆满。能让自己的身体,根门隔绝又合并开启,也与十方各种类别通达觉悟,觉知通达明白,能进入圆满的根源。如果对所归依立真常的原因,生殊胜的理解,这人就陷入了因所因执着,娑毗迦罗所归依的冥谛,成为它的伙伴。迷失了佛的菩提,丧失了知见。这叫做第一种,立所得心,成就所归依的果。违背远离圆通,背离涅槃的城（涅槃：解脱的境界）,生出外道的种子。

阿难!又有善男子,穷尽各种行为的空,已经灭除了生灭,而在寂灭精妙未圆满。如果对所归依,视为自己的本体,穷尽虚空界十二类中所有的众生,都是从我身中流出的一类,生殊胜的理解。这人就陷入了能非能执着,摩醯首罗现无边身,成为它的伙伴,迷失了佛的菩提,丧失了知见。这叫做第二种,立能为心,成就能事的果。违背远离圆通,背离涅槃的城,生出大慢天。我遍满圆的种子。

又有善男子,穷尽各种行为的空,已经灭除了生灭,而在寂灭精妙未圆满。如果对所归依,有所归依,自己怀疑身心,是从那里流出的,十方虚空都是它生起的。就在都起的地方,所宣说流出的地方,作为真常的身体,无生灭的理解。在生灭中,过早计度常住,既迷惑了不生,也迷惑了生灭,安住在沉迷中,生殊胜的理解。这人就陷入了常非常执着,计度自在天成为它的伙伴,迷失了佛的菩提,丧失了知见。这叫做第三种,立因依心,成就妄计的果。违背远离圆通,背离涅槃的城,生出颠倒圆的种子。

又有善男子,穷尽各种行为的空,已经灭除了生灭,而在寂灭精妙未圆满。如果对所知道的,因为知道遍满圆满,因为知道而立理解,十方草木都称为有情,与人没有区别,草木变成人,人死后又变成十方草木。无所选择地遍知,生殊胜的理解。这人就陷入了知无知执着,婆吒、霰尼执着一切觉,成为它的伙伴。迷失了佛的菩提,丧失了知见。这叫做第四种,计度圆满知的心,成就虚谬的果。违背远离圆通,背离涅槃的城,生出颠倒知的种子。

又有善男子,穷尽各种行为的空,已经灭除了生灭,而在寂灭精妙未圆满。如果在圆融,根互相使用中,已经获得随顺,就在圆满变化一切发生中,寻求火的光明,喜爱水的清净,喜欢风的周流,观察尘的成就,各自崇拜事奉;以这些尘埃发作为本因,立常住的理解。这人就陷入了生无生执着,各种迦叶波和婆罗门,勤勉用心役使身体,事奉火崇拜水,寻求超出生死,成为它的伙伴。迷失了佛的菩提,丧失了知见。这叫做第五种,计较执着崇拜事奉,迷惑心从物,立妄求因,寻求妄想希望的果。违背远离圆通,背离涅槃的城,生出颠倒变化的种子。

又有善男子，穷尽各种行为的空，已经灭除了生灭，而在寂灭精妙未圆满。如果在圆明中，计算明中的虚空，不灭除群体的变化，以永远灭除为所归依，生殊胜的理解。这人就陷入了归无归执着，无想天中的诸舜若多，成为它的伙伴。迷失了佛的菩提，丧失了知见。这叫做第六种，圆满虚无的心，成就空亡的果；违背远离圆通，背离涅槃的城，生出断灭的种子。

又有善男子，穷尽各种行为的空，已经灭除了生灭，而在寂灭精妙未圆满。如果在圆常中，固执身体常住，与精圆相同，长久不倾倒消失，生殊胜的理解。这人就陷入了贪非贪执着。各种阿斯陀追求长生的人，成为它的伙伴。迷失了佛的菩提，丧失了知见。这叫做第七种，执着生命元素，立固执的妄想因，追求长久劳苦的果。违背远离圆通，背离涅槃的城，生出妄想延续的种子。

又有善男子，穷尽各种行为的空，已经灭除了生灭，而在寂灭精妙未圆满。观察生命互相通达，却留下尘劳，担心它消尽；就在这个时候坐在莲花宫殿中，广泛变化七种珍宝，增加许多宝贵的美女，放纵自己的心意，生殊胜的理解。这人就陷入了真无真执着，吒枳、迦罗，成为它的伙伴，迷失了佛的菩提，丧失了知见。这叫做第八种，发起邪恶思想的因，立炽盛尘劳的果。违背远离圆通，背离涅槃的城，生出天魔的种子。

又有善男子，穷尽各种行为的空，已经灭除了生灭，而在寂灭精妙未圆满。在生命明白中，分别精细粗糙，疏通决断真伪，因果相互酬报，只寻求感应，背离清净的道路，所说的见苦、断集、证灭、修道，住在灭中就停止了，不再前进，生殊胜的理解；这人就陷入了定性声闻，各种无闻僧增上慢的人，成为它的伙伴。迷失了佛的菩提，丧失了知见。这叫做第九种，圆满精细应和的心，成就趋向寂静的果。违背远离圆通，背离涅槃的城，生出缠绕空的种子。

又有善男子，穷尽各种行为的空，已经灭除了生灭，而在寂灭精妙未圆满。如果在圆融，清净觉悟明白中，发起研究深奥微妙，就立涅槃，而不前进，生殊胜的理解。这人就陷入了定性辟支，各种缘觉独自修行，不回心的人，成为它的伙伴。迷失了佛的菩提，丧失了知见。这叫做第十种，圆满觉悟明白的心，成就澄澈明白的果。违背远离圆通，背离涅槃的城，生出觉悟圆满明白不变化圆满的种子。

阿难！像这样十种禅那，半途成为狂妄，因为依靠迷惑，在未足够中，生出满足的证悟。都是识阴用心交互，所以产生这些境界。众生愚昧迷惑，不自己衡量，遇到这种现前，各以所爱先前习惯的迷惑，心里自己停止，认为是最终所归依安宁的地方。自称满足无上菩提，成就大妄语。外道邪魔，所感受的业报终了，堕入无间地狱；声闻缘觉，不能成就进步。你们要存心秉持如来的道，将这个法门，在我灭度后，传示末世，普遍让众生觉悟明白这个道理。不要让他们见到魔而自己造作沉重的罪孽，保护怜悯救助，消除邪恶的缘。让他们身心进入佛的知见，从开始就成就，不遭遇歧路。像这样的法门，在过去世恒河沙数劫中微尘数量的如来，乘这个心开悟，得到无上的道。

如果识阴消尽了，那么你现前的各种感官就能互相使用。从互相使用中，能进入菩萨金刚干慧，圆满明白的精细心在其中发生变化，就像清净的琉璃内含宝月。这样就能超越十信、十住、十行、十回向、四加行心（十信、十住、十行、十回向：菩萨修行的阶位），菩萨所行的金刚十地、等觉圆明（金刚十地：菩萨修行的最高十个阶位）。进入如来妙好庄严的海洋，圆满菩提，回归无所得。

这是过去先前诸佛世尊在奢摩他中（奢摩他：止，一种禅定方法），毗婆舍那（毗婆舍那：观，一种禅定方法），觉悟明白分析微细的魔事。魔的境界出现在前面，你能熟悉识别，心中的污垢洗除，不落入邪见。阴魔消灭了，天魔摧毁了，大力鬼神失魂逃走，魑魅魍魉不再出生。直到菩提，没有任何欠缺。下劣的增进，对于大涅槃心不迷闷。如果在末世愚钝的众生，不识别禅那，不知道说法，喜欢修习三昧（三昧：禅定的一种）。你怕他们同于邪见，一心劝告他们，持诵我的佛顶陀罗尼咒（陀罗尼：咒语）。如果还不能诵读，就写在禅堂中，或者带在身上，一切诸魔都不能动摇。你应当恭敬钦佩，十方如来究竟修行进步，最后垂范。

阿难立即从座位上站起来，听到佛的教诲，顶礼恭敬奉行，记住不忘失。在大众中，再次对佛说：如佛所说，五阴相中，五种虚妄是本来的想心。我们平常没有蒙受如来微细开示。又这五阴，是一起消除，还是按次第消尽？这五重，到哪里是界限？只愿如来，发出宣说大慈，为这个大众清楚明白心目，作为末世一切众生，将来的眼目。

佛告诉阿难：精纯真实微妙明白，本来觉悟圆满清净，不留生死及各种尘垢，乃至虚空，都是因为妄想而产生。这个元本觉悟微妙明白精纯真实，妄想以此发生各种世间，就像演若多迷失了头而认影子。妄想本无原因，在妄想中，立因缘性；迷惑因缘的人，称为自然。那个虚空的性质尚且是幻化而生；因缘自然，都是众生妄心的计算推度。阿难！知道妄想所产生的，说妄想因缘；如果妄想本来没有，说妄想因缘就根本没有。何况不知道，而推测是自然的人？因此如来为你发明，五阴的本来原因，都是妄想。

你的身体先因父母的想而生，你的心如果不是想，就不能来，在想中传递生命。就像我先前说的：心里想醋的味道，口中就生津液；心里想登高，脚心就发酸。悬崖不存在，醋也没有来到，你的身体一定不是虚妄普遍的同类，口水怎么会因为谈论醋而流出来？因此应当知道，你现在的色身，叫做坚固第一妄想。

就是这里所说的，想象登高的心，能让你的形体，真的感受酸涩。因为受而生，能动摇色体；你如今现前顺利有益违背损害，两种现象驱使奔驰，叫做虚妄明白第二妄想。

因为你思虑，使你的色身。身体不是思虑的同类，你的身体为什么随着思虑而被驱使，取各种形象，心生形取，与思虑相应。醒着就是想心，睡着就是各种梦，这就是你的想念，摇动妄情，叫做融通第二妄想。

变化的道理不停留，默默地移动，指甲长了头发生长，精气消失容貌变皱，日夜更替，从来没有觉悟。阿难！这如果不是你，为什么身体会改变？如果一定是真的，你为什么没有觉察？这就是你各种行为念念不停，叫做幽隐第四妄想。

又你精细明白湛然不摇动的地方，叫做恒常的，在身体中不超出见闻觉知；如果真是精纯真实，不会容纳习染妄想。为什么你们曾经在往年看到一个奇特的东西，经历年岁忘记了；在后来忽然又看到从前奇特的东西，记忆清晰，一点也没有遗失？这样精细了解湛然不动的中间，念念受到熏染，有什么可以计算的？阿难应当知道，这个湛然不是真实的，就像急流的水，看起来好像平静；水流得太快看不见，不是没有流动。如果不是想的根源，怎么会接受妄想的习染？不是你六根互相使用合并开启，这种妄想就没有时间可以消灭。所以你现在，见闻觉知，中间串习了多少。这就是湛然了解的内部，恍惚虚无，第五种颠倒微细的精想。

阿难！这五种受阴，是五种妄想形成的。你现在想知道因的界限深浅，只有色与空，是色的边际；只有触及离，是受的边际；只有记与忘，是想的边际；只有灭与生，是行的边际；湛然进入合并湛然，归于识的边际。这五阴的根源，层层叠叠生起，生是因为有识，灭是从色除去。道理是顿悟的，乘悟一起消除；事情不是顿时除去的，因为次第消尽。我已经给你示范了劫波巾的结，还有什么不明白的，再来询问？你应当将这个妄想的根源，心得开通，传示给将来末法中的修行者，让他们认识虚妄，深深厌恶自生，知道有涅槃，不留恋三界。

阿难！如果再有人，遍满十方所有的虚空装满七宝，拿来奉献给微尘数量的诸佛，侍奉供养，心里没有空过。你认为怎么样，这个人用这种布施给佛的因缘，得到的福多不多？阿难回答说：虚空无穷无尽，珍宝无边无际。从前有个人，布施给佛七文钱，舍身还获得转轮王的位置。何况现在，虚空穷尽，佛土充满遍布，都布施珍宝？穷尽劫数思考议论，还不能比得上，这种福报怎么还会有边际？

佛告诉阿难：诸佛如来说的话没有虚妄。如果再有人身犯四重、十波罗夷罪，瞬间就经历这里那里的阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间地狱，没有一处不经历。能用一个念头，将这个法门，在末劫中开示给没有学过的人，这个人的罪障应该立即消灭，改变他所受的地狱苦因成为安乐国。得到的福报超过前面那个布施的人百倍、千倍、千万亿倍，如此乃至用算数比喻也说不尽。

阿难！如果有众生，能诵读这部经，能持诵这个咒，像我广泛说的，穷尽劫数也说不完。依照我的教导，如教导那样修行，直接成就菩提，不再有魔的业力。

佛说完这部经后，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间的天、人、阿修罗，以及其他方向的菩萨、二乘、圣仙童子，还有刚发心的大力鬼神，都非常欢喜，作礼而离开。

这篇经文的核心精华内容可以总结如下：

1. 五阴（色、受、想、行、识）的本质和修行过程中的境界。

2. 修行中可能遇到的各种魔障和误区，特别是在识阴阶段可能出现的十种错误见解。

3. 强调正确的修行方法和心态，避免落入外道或偏离正道。

4. 解释了妄想是一切现象的根源，包括五阴和世间万物。

5. 强调了佛法的殊胜，特别是这部经典的重要性，指出传播和修习这个法门能获得巨大的功德。

6. 说明了修行的次第，从五阴的消除到最终证得菩提的过程。

7. 强调了正确理解和实践佛法的重要性，以避免落入各种错误的见解和修行方法。

8. 最后指出，遵循佛陀的教导，如法修行，可以直接成就菩提，不受魔力干扰。

这篇经文主要是针对高阶修行者的指导，详细描述了修行过程中可能遇到的各种境界和陷阱，目的是帮助修行者避免误入歧途，最终达到解脱的境界。