阿难!世间所有修心的人,如果不修禅定（禅定:深度静坐冥想的修行方法）,就没有智慧（智慧:对事物本质的深刻洞察）。只能控制身体,不行淫欲,无论行走坐卧,都没有想念,爱欲不生,不留恋欲界（欲界:欲望存在的界域）,这种人应该被认为是梵天的伙伴（梵天:色界初禅天的天主）。这一类人,称为梵众天（梵众天:色界初禅天的天人）。

欲望的习气已经除去,离欲的心显现,对各种戒律,喜爱遵守,这种人此时能行梵天的德行。这一类人,称为梵辅天（梵辅天:色界初禅天的天人,比梵众天高一级）。

身心圆满美好,威仪不缺,清净持戒,并且明白道理。这种人此时能统领梵众,作为大梵王。这一类人,称为大梵天（大梵天:色界初禅天的天主）。

阿难!这三种殊胜的境界,一切苦恼都不能逼迫,虽然不是正修真正的三摩地（三摩地:禅定的另一种说法,意为正定）,但在清净心中诸漏不动（诸漏:烦恼的别称）,称为初禅（初禅:色界四禅中的第一禅）。

阿难!其次是梵天,统领梵众,圆满梵行,心澄静不动,寂静中生出光明。这一类人,称为少光天（少光天:色界二禅天的天人）。

光明相互照耀,照耀无穷无尽,映照十方世界,遍布成琉璃色。这一类人,称为无量光天（无量光天:色界二禅天的天人,比少光天高一级）。

吸收圆满的光明,成就教化的本体,发出清净的化现,应用无穷无尽。这一类人,称为光音天（光音天:色界二禅天的天人,比无量光天高一级）。

阿难!这三种殊胜的境界,一切忧愁悬念都不能逼迫。虽然不是正修真正的三摩地,但在清净心中,粗重的烦恼已经降伏,称为二禅（二禅:色界四禅中的第二禅）。

阿难!这样的天人,圆满的光明成为音声,通过音声显露微妙,发展成精进的修行,通达寂灭之乐。这一类人,称为少净天（少净天:色界三禅天的天人）。

清净的空间呈现眼前,引发无边无际,身心轻安,成就寂灭之乐。这一类人,称为无量净天（无量净天:色界三禅天的天人,比少净天高一级）。

世界、身心一切圆满清净,清净的功德成就,殊胜的果报呈现眼前,归于寂灭之乐。这一类人,称为遍净天（遍净天:色界三禅天的天人,比无量净天高一级）。

阿难!这三种殊胜的境界,具有极大的随顺,身心安稳,获得无量的快乐。虽然不是正得真正的三摩地,但在安稳的心中欢喜圆满具足,称为三禅（三禅:色界四禅中的第三禅）。

阿难!再次是天人不受身心逼迫,苦的根源已经除尽,乐不是常住的,长久必定会坏灭。苦乐两种心,同时全都舍弃,粗重的相灭除,清净福德的本性生起。这一类人,称为福生天（福生天:色界四禅天的天人）。

舍心圆融,殊胜的理解清净,在无障碍的福德中,获得微妙的随顺,穷尽未来际。这一类人,称为福爱天（福爱天:色界四禅天的天人,比福生天高一级）。

阿难!从这种天人中有两条岐路。如果在先前的心中无量清净光明,福德圆满明了,修证而安住。这一类人,称为广果天（广果天:色界四禅天的天人,比福爱天高一级）。

如果在先前的心中同时厌离苦乐,精细研究舍心,相续不断,圆满穷尽舍的道路,身心都灭除,心念凝固如灰,经过五百劫。这种人既然以生灭为因,就不能显发不生不灭的本性;前半劫灭,后半劫生。这一类人,称为无想天（无想天:色界四禅天的天人,比广果天高一级）。

阿难!这四种殊胜的境界,一切世间的苦乐境界都不能动摇。虽然不是无为的真正不动之地,但有所得的心,功用纯熟,称为四禅（四禅:色界四禅中的第四禅）。

阿难!这其中又有五种不还天（不还天:五种不还天的总称,为修行圣者所居）,在下界中九品习气,同时灭尽。苦乐双忘,下面没有安身之处,所以在舍心,众生同分中,安立居处。阿难!苦乐两种都灭除,对立的心不相交。这一类人,称为无烦天（无烦天:五种不还天之一）。

机关独自运行,研究交互没有立足之地。这一类人,称为无热天（无热天:五种不还天之一,比无烦天高一级）。十方世界,微妙的见解圆满澄清,再没有一切尘垢沉重的相。这一类人,称为善见天（善见天:五种不还天之一,比无热天高一级）。

精细的见解呈现眼前,锻造无碍。这一类人,称为善现天（善现天:五种不还天之一,比善见天高一级）。

究竟穷尽一切机关,穷尽色法的本性,进入无边际。这一类人,称为色究竟天（色究竟天:五种不还天之一,比善现天高一级）。

阿难!这些不还天,那些四禅四位天王,只能仰慕听闻,不能知见。就像现在世间荒野深山,圣人修行的道场,都是阿罗汉所住持的缘故（阿罗汉:小乘佛教的最高果位）,世间粗俗的人所不能看见。

阿难!这十八层天,独自行走没有交互,还没有脱离形体的累赘,从这里以下,称为色界（色界:三界中的中间界,共有18天）。

再次,阿难,从这有顶色界的边际中（有顶:色界最高处）,其间又有两种岐路。如果在舍心中发明智慧,智慧光明圆通;就出离尘界,成为阿罗汉,进入菩萨乘。这一类人,称为回心大阿罗汉（回心大阿罗汉:回小向大的阿罗汉）。

如果在舍心中,舍心和厌离成就,觉察身体是障碍,消除障碍进入空境。这一类人,称为空处（空处:无色界四空天之一）。

诸多障碍既已消除,无碍也无所灭除,其中只留下阿赖耶识（阿赖耶识:第八识,又称藏识）,全部是末那识微细的一半（末那识:第七识,又称意识）。这一类人,称为识处（识处:无色界四空天之一,比空处高一级）。

空和色都消亡,识心都灭除,十方寂静,遥远无所去处。这一类人,称为无所有处（无所有处:无色界四空天之一,比识处高一级）。

识的本性不动,以灭尽来穷究研究,在无尽中,发扬尽的本性,似乎存在又似乎不存在,好像尽了又好像没有尽。这一类人,称为非想非非想处（非想非非想处:无色界四空天之一,比无所有处高一级）。

这些穷究空性而不能穷尽空理的人,从不还天开始圣道穷尽者。这一类人,称为不回心钝阿罗汉（不回心钝阿罗汉:没有回小向大的阿罗汉）。如果从无想天开始各种外道天,穷究空性而不能回归,迷惑漏失没有听闻,就进入轮回。

阿难!这些天界中,各类天人,就是凡夫;业果报应,报应尽了就进入轮回。那些天王,就是菩萨（菩萨:修行大乘佛法,以成佛度众生为目标的人）,游于三摩地,渐次增进,回向圣人所修行的道路。

阿难!这四空天,身心灭尽,定的本性呈现眼前,没有业果色身,从此直到最后,称为无色界（无色界:三界中的最高界,共有四天）。

这些都是不了解妙觉明心,积累虚妄而发生,虚妄中有三界（三界:欲界、色界、无色界的总称）,中间虚妄随顺七趣沉沦流转（七趣:地狱、饿鬼、畜生、人、阿修罗、天、仙七种众生的去处）,众生各从其类。

再次,阿难,这三界中,又有四种阿修罗类（阿修罗:六道之一,好斗的神祇）。如果在鬼道中,以护法力量乘神通进入虚空。这种阿修罗从卵而生,属于鬼趣所摄。如果在天中,德行降低贬谪堕落,他们所占据的地方,邻近日月。这种阿修罗从胎而出,属于人趣所摄。有的阿修罗王,掌管世界,力量通达无所畏惧,能与梵王、天帝释、四天王争夺权力。这种阿修罗因变化而有,属于天趣所摄。阿难!另有一部分低劣的阿修罗,生在大海心,沉在水穴口,早晨游于虚空,晚上回到水中栖息。这种阿修罗因湿气而有,属于畜生趣所摄。

阿难!像这样的地狱、饿鬼、畜生、人,以及神仙、天,还有修罗,精细研究这七趣,都是昏沉的有为之相,虚妄想而受生,虚妄想而随业。对于妙圆明无作的本心,都如同空中之花,本来无所附着。只是一种虚妄,更没有根源。阿难!这些众生不认识本心,受此轮回,经过无量劫,不能获得真正的清净,都是因为随顺杀、盗、淫的缘故。相反这三种,又会产生无杀、盗、淫。有名的是鬼类,无名的是天趣。有和无相互倾轧,产生轮回的本性。如果能妙悟发明三摩提（三摩提:三摩地的异译,意为正定）,就会妙常寂静,有无二者都无,无二也灭除。尚且没有不杀、不偷、不淫,怎么会再随顺杀、盗、淫事?

阿难!不断除三种业,各有各的私欲。因为各有各的私欲,众多私欲同分,不是没有固定处所。从虚妄中发生,生于虚妄无因,没有可以追究的。你们努力修行,想要获得菩提,必须除去三种迷惑。不能穷尽三种迷惑,纵然获得神通,都是世间有为的功用。习气不灭除,就会落入魔道。虽然想要除去虚妄,反而更加虚伪,如来说这是可哀怜的人（如来:佛的十号之一,意为如实而来）。你们虚妄是自己造成的,不是菩提的过错。这样说的,称为正说;如果别人这样说,就是魔王说。

（五十阴魔）

这时如来将要结束说法,在狮子宝座上拿着七宝几案,回到紫金山,再来倚靠。普遍告诉大众和阿难说:你们有学、缘觉、声闻,今天回心趋向大菩提无上妙觉,我现在已经说了真正的修行方法。你们还不认识,修习奢摩他毗婆舍那时微细的魔事（毗婆舍那:观,观察事物本质的禅定方法；奢摩他:止,平静心念的禅定方法）,魔的境界出现在眼前,你们不能识别,洗心不正确,就会落入邪见。或者你们的阴魔,或者是天魔,或者着了鬼神,或者遭遇魑魅,心中不明白,把贼当成儿子。又在其中得到一点就满足,就像四禅中的无闻比丘,妄言证得圣果,天报已尽,衰相出现在眼前,诽谤阿罗汉,身体遭受后有,堕入阿鼻地狱。你们应当仔细听,我现在为你们详细分别。阿难起立,以及会中同样有学的人,欢喜顶礼,恭敬听受慈悲的教诲。

佛告诉阿难和诸大众:你们应当知道,有漏世界十二类生（有漏:有烦恼污染的；十二类生:十二种众生类别）,本觉妙明觉悟圆满的心体,与十方佛没有差别。因为你们虚妄想,迷失真理是过错,愚痴贪爱发生,生发遍布迷惑,所以有空性,化现迷惑不息,就有世界生成。那么这十方微尘数的国土,不是无漏的,都是迷惑顽固,虚妄想安立的。应当知道虚空,生在你们心中,就像一片云彩点缀在太清里,何况诸多世界在虚空中呢?

你们中一人发起真心归向本源,这十方虚空都会销融殒灭,虚空中所有的国土怎么会不震动崩裂呢?你们修习禅定,装饰三摩地。十方菩萨以及诸多无漏大阿罗汉,心意相通,当下湛然。一切魔王以及鬼神,诸多凡夫天人,看见他们的宫殿无缘无故崩塌破裂,大地震动裂开,水陆飞腾,无不惊恐害怕。凡夫昏暗,不觉察变化。那些鬼神天魔都得到五种神通,只是没有漏尽,贪恋这个尘劳世界,怎么会让你们摧毁他们的住处呢?所以鬼神,以及诸多天魔、魍魉、妖精,在你们入定时,都来扰乱你们。

然而那些魔虽然非常愤怒,他们在尘劳之内,你们在妙觉之中,就像风吹光明,像刀割水,完全不相接触。你们如同沸腾的热水,他们如同坚冰,温暖的气息渐渐接近,不久就会消融,徒然仗恃神力,只是做客而已。成就破坏,是因为你们心中五阴的主人（五阴:色、受、想、行、识五种构成人的要素）,主人如果迷惑,客人就得逞了。当你们处于禅定中,觉悟没有迷惑,那些魔事就拿你们没办法了。阴魔消除进入光明,那些群邪都会受到幽暗的气息,光明能破除黑暗,接近就会自行消融,怎么敢停留骚扰禅定?

如果不明白,被阴魔所迷惑,那么你阿难必定会成为魔的儿子,成就魔的人。就像摩登伽女非常低劣,她只是用咒语让你破坏佛的戒律,在八万种行为中只毁坏了一条戒,因为心清净的缘故,还没有沉沦。这是要毁坏你全身的宝贵觉悟,就像宰相家突然遭到抄家,辗转衰落,没有办法救助。

阿难你要知道,你坐在道场,消除各种念头。那些念头如果都尽了,那么离开念头的一切精明,动静不移动,记忆和忘记如同一体。应当住在这个境界,进入三摩地,就像明亮眼睛的人,处在大的黑暗中,精妙的本性清净,心还没有发出光明,这就叫做色阴的区域（色阴:五阴之一,指物质性的身体）。如果眼睛明亮,十方洞开,不再有黑暗,叫做色阴尽了,这个人就能超越劫浊。观察它的根源,坚固的虚妄想是它的本质。

阿难!当在这个境界中,精细研究微妙明亮的境界,四大不相交织,很短的时间内,身体能够穿越障碍。这叫做精明流溢到前面的境界,这只是功用暂时达到这种程度,不是圣人的证悟。不把它当做圣人的境界,就是好的境界;如果把它当做圣人的证悟,就会受到群邪的侵扰。

阿难!再用这种心,精细研究微妙明亮的境界,他的身体内部透彻。这个人忽然在他的身体内部拾出蛲蛔虫,身体的样子完好如初,也没有伤害破坏。这叫做精明流溢到形体,这只是精进的行为暂时达到这种程度,不是圣人的证悟。不把它当做圣人的境界,就是好的境界;如果把它当做圣人的证悟,就会受到群邪的侵扰。

再用这种心内外精细研究。这时魂魄意志精神,除了执受身体,其余都渗入,互相做主人和客人。忽然在空中,听到说法的声音,或者听到十方同时阐述密义。这叫做精神和魄互相离合,成就善的种子,暂时达到这种程度,不是圣人的证悟。不把它当做圣人的境界,就是好的境界;如果把它当做圣人的证悟,就会受到群邪的侵扰。

再用这种心,澄清显露明白透彻,内在的光明发出来,十方都变成阎浮檀金的颜色,一切种类,都变成如来。这时忽然看见毗卢遮那佛,坐在天光台上,千佛围绕,百亿国土和莲花,同时出现。这叫做心魂灵悟所染,心光研究明白,照耀各个世界,暂时达到这种程度,不是圣人的证悟。不把它当做圣人的境界,就是好的境界;如果把它当做圣人的证悟,就会受到群邪的侵扰。

再用这种心,精细研究微妙明亮的境界,观察不停,压制降伏,控制超越。这时忽然十方虚空变成七宝的颜色,或者百宝的颜色,同时遍满,互不妨碍,青黄红白,各自纯粹显现。这叫做压制的功力过分,暂时达到这种程度,不是圣人的证悟。不把它当做圣人的境界,就是好的境界;如果把它当做圣人的证悟,就会受到群邪的侵扰。

再用这种心,研究澄清透彻,精明的光不混乱。忽然在半夜,在黑暗的房间里看见各种东西,不异于白天,而黑暗房间里的东西也不消失。这叫做心细密澄清他的见,所看透彻幽暗,暂时达到这种程度,不是圣人的证悟。不把它当做圣人的境界,就是好的境界;如果把它当做圣人的证悟,就会受到群邪的侵扰。

再用这种心,圆融进入虚空。四肢忽然如同草木,火烧刀砍都没有知觉。而且火光不能烧灼,即使割裂他的肉,就像削木头一样。这叫做尘垢合并,排除四大的性质,一心进入纯粹,暂时达到这种程度,不是圣人的证悟。不把它当做圣人的境界,就是好的境界;如果把它当做圣人的证悟,就会受到群邪的侵扰。

再用这种心,成就清净,清净心功用到极点。忽然看见大地十方山河都变成佛国,具足七宝,光明遍满。又看见无数诸佛如来遍满空界,楼台华丽,下面看见地狱,上面观看天宫,没有障碍。这叫做喜欢和厌恶凝聚的想象日益深入,想象久了变成这样,不是圣人的证悟。不把它当做圣人的境界,就是好的境界;如果把它当做圣人的证悟,就会受到群邪的侵扰。

再用这种心,研究深远。忽然在半夜,远远看见远方的市集街巷,亲戚眷属,或者听到他们说话。这叫做心被逼迫到极点飞出去,所以多数隔着远处看见,不是圣人的证悟。不把它当做圣人的境界,就是好的境界;如果把它当做圣人的证悟,就会受到群邪的侵扰。

再用这种心,研究到极点。看见善知识,形体变化移动,很短的时间内无缘无故各种变化改变。这叫做邪心含受魑魅,或者遭遇天魔进入他的心腹,无缘无故说法,通达微妙的道理,不是圣人的证悟。不把它当做圣人的境界,魔事就会消除;如果把它当做圣人的证悟,就会受到群邪的侵扰。

阿难!像这样十种禅定显现的境界,都是色阴用心互相交错,所以显现这些事情。众生愚昧迷惑,不自己思量,遇到这种因缘,迷惑不能自己认识,说自己登入圣人的境界。大妄语形成,堕入无间地狱。你们应当依照如来灭度后,在末法时期宣示这个道理（末法:佛法流传的最后阶段）,不要让天魔得到方便,保护覆盖,成就无上的道。

阿难!那善男子修习三摩提,在奢摩他中色阴尽的人（奢摩他:止,平静心念的禅定方法）,看见诸佛的心,如同明镜中显现形象。如果有所得到,而还不能使用,就像被梦魇的人,手脚完好,见闻不迷惑,心被客邪触碰而不能动。这就叫做受阴的区域（受阴:五阴之一,指感受）。如果梦魇的过错消除,他的心离开身体,反过来观看他的面孔,去留自由,再没有阻碍,叫做受阴尽了。这个人就能超越见浊,观察它的根源,虚妄明亮的妄想是它的本质。

阿难!那善男子,当在这个境界中得到大的光耀,他的心发出光明,内在压制过分,忽然在那个地方发出无穷的悲伤。这样甚至观看蚊子苍蝇如同赤子,心生怜悯,不知不觉流泪。这叫做功用压制摧毁过度,明白就没有过错,不是圣人的证悟,觉悟明白不迷惑,久而自然消除。如果把它当做圣人的证悟,就会有悲伤的魔,进入他的心腑,看见人就悲伤,哭泣没有止境。失去正确的领受,将要沉沦堕落。

阿难!又那定中的各位善男子,看见色阴消失,受阴明白,胜妙的相出现在眼前,感激过度,忽然在其中生出无限的勇气,他的心非常锐利,志向与诸佛相等,说三个长劫一念就能超越。这叫做功用冒进过度,明白就没有过错,不是圣人的证悟,觉悟明白不迷惑,久而自然消除。如果把它当做圣人的证悟,就会有狂妄的魔,进入他的心腑,看见人就夸耀,我慢无比,他的心甚至上不见佛,下不见人。失去正确的领受,将要沉沦堕落。

又那定中的各位善男子,看见色阴消失,受阴明白,前面没有新的证悟,失去了原来的境界,智慧力量衰弱,进入中间败坏的境地,远远看不见什么,心中忽然生出大的枯渴,在任何时候都沉浸在回忆中不散,把这个当做勤奋精进的相。这叫做修心没有智慧自己迷失,明白就没有过错,不是圣人的证悟。如果把它当做圣人的证悟,就会有记忆的魔,进入他的心腑,早晚抓住心,悬在一处。失去正确的领受,将要沉沦堕落。

又那定中的各位善男子,看见色阴消失,受阴明白,智慧力量超过定力,失去了敏锐,用各种胜妙的性质,怀在心中,自己的心已经怀疑是卢舍那,得到一点就满足。这叫做用心失去恒常的审察,沉溺于知见,明白就没有过错,不是圣人的证悟。如果把它当做圣人的证悟,就会有下劣容易知足的魔,进入他的心腑,看见人就自己说:我得到无上第一义谛。失去正确的领受,将要沉沦堕落。

又那定中的各位善男子,看见色阴消失,受阴明白,所证还没有获得,原来的心已经消失,经历两个边际,自己产生艰难危险,在心中忽然生出无尽的忧愁,如同坐在铁床上,如同喝毒药,心不想活,常常求别人,让他们伤害他的生命,早点解脱。这叫做修行失去方法,明白就没有过错,不是圣人的证悟。如果把它当做圣人的证悟,就会有一分常常忧愁的魔,进入他的心腑。手拿刀剑自己割自己的肉,高兴舍弃生命;或者常常忧愁,跑进山林,不愿意见人。失去正确的领受,将要沉沦堕落。

又那定中的各位善男子,看见色阴消失,受阴明白,处在清净中,心安稳之后,忽然自己有无限的喜悦生出,心中欢喜不能自己控制。这叫做轻安,没有智慧自己约束,明白就没有过错,不是圣人的证悟。如果把它当做圣人的证悟,就会有一分喜欢快乐的魔,进入他的心腑,看见人就笑,在十字路口自己唱歌自己跳舞,自己说已经得到无碍解脱。失去正确的领受,将要沉沦堕落。

又那定中的各位善男子,看见色阴消失,受阴明白,自己说已经足够,忽然无缘无故大的我慢生起,这样甚至慢与过慢,及慢过慢,或增上慢,或卑劣慢,一时都发生,心中还轻视十方如来,何况下位的声闻缘觉。这叫做见到胜妙没有智慧自己救护,明白就没有过错,不是圣人的证悟。如果把它当做圣人的证悟,就会有一分大我慢的魔,进入他的心腑,不礼拜塔庙,摧毁经像。对施主说:这是金铜或是土木,经是树叶或是毛毡,肉身是真常,不自己恭敬,反而崇拜土木,实在是颠倒。那些深信的人,跟从他毁坏,埋在地里。误导众生进入无间地狱,失去正确的领受,将要沉沦堕落。

又那定中的各位善男子,看见色阴消失,受阴明白,在精明中,圆满领悟精妙的道理,得到大的随顺,他的心忽然生出无量的轻安,自己说成为圣人,得到大自在。这叫做因为智慧获得各种轻清,明白就没有过错,不是圣人的证悟。如果把它当做圣人的证悟,就会有一分喜欢轻清的魔,进入他的心腑,自己说满足,不再求进步。这些人多数成为无闻比丘,误导众生堕入阿鼻地狱。失去正确的领受,将要沉沦堕落。

又那定中的各位善男子,看见色阴消失,受阴明白,在明白领悟中,得到虚空明净的性质。其中忽然归向永远灭绝,否定因果,一心进入空,空的心出现在眼前,甚至心生长久断灭的理解。这叫做定心沉没,失去照应,明白就没有过错,不是圣人的证悟。如果把它当做圣人的证悟,就会有空的魔,进入他的心腑,就诽谤持戒叫做小乘,菩萨领悟空性有什么持守违犯?这个人常在有信心的施主家喝酒吃肉,广泛行淫秽的事。因为魔力的缘故,摄受前面的人不生疑惑诽谤。鬼心长久进入,或者吃粪尿与酒肉等同,一种都是空。破坏佛的戒律,错误地让人犯罪。失去正确的领受,将要沉沦堕落。

又那定中的各位善男子,看见色阴消失,受阴明白,品尝其中的虚明,深入心骨,他的心忽然有无限的爱生出,爱到极点发狂,就变成贪欲。这叫做定境安顺进入心,没有智慧自己把持,错误地进入各种欲望。明白就没有过错,不是圣人的证悟。如果把它当做圣人的证悟,就会有欲望的魔,进入他的心腑,一心说欲望就是菩提道,教化各种在家人平等行欲。那些行淫的人,叫做持法子。因为鬼神力量的缘故,在末世中,摄受那些平凡愚昧的人数量达到一百,这样甚至一百二百,或五六百,多的满一万。魔心生出厌倦,离开他的身体,威德既然没有了,陷入王难。误导众生进入无间地狱。失去正确的领受,将要沉沦堕落。

阿难!像这样十种禅定显现的境界,都是受阴用心互相交错,所以显现这些事情。众生愚昧迷惑,不自己思量,遇到这种因缘,迷惑不能自己认识,说自己登入圣人的境界。大妄语形成,堕入无间地狱。你们也应当把如来的话,在我灭度后,传示末法,普遍让众生开悟这个道理,不要让天魔得到方便,保护覆盖,成就无上的道。

阿难!那善男子修习三摩提受阴尽的人,虽然还没有漏尽,心离开他的形体,如同鸟出笼,已经能够成就,从这个凡夫的身体上历经菩萨六十圣位,得到意生身,随意往来没有阻碍。比如有人熟睡说梦话,这个人虽然没有别的所知,他的话已经成为音韵有次序,让不睡的人都明白他的话,这就叫做想阴的区域（想阴:五阴之一,指思维和想象）。如果动念尽了,浮想消除,在觉悟明白的心中,如同去除尘垢。一类生死,首尾圆满照见,叫做想阴尽了。这个人就能超越烦恼浊,观察它的根源,融通的妄想是它的本质。

阿难!那善男子,受阴虚妙,不遇到邪恶的思虑,圆满的定发明,在三摩地中,心喜爱圆满明亮,锐利他的精细思虑,贪求善巧。这时天魔,找到机会,用神通附在人身上,口中说法。这个人不觉察是魔附身,自己说得到无上涅槃,来到那求巧善男子处,铺设座位说法。他的形体一会儿变成比丘,让那个人看见,或者变成帝释,或者变成妇女,或者变成比丘尼。或者睡在暗室,身体有光明。这个人愚昧迷惑,错认为是菩萨,相信他的教化,动摇他的心,破坏佛的戒律,暗中行贪欲。口中常说灾祥变异,或者说如来在某处出世。或者说劫火,或者说刀兵,恐吓人,让他们的家产无缘无故耗散。这叫做怪异的鬼,年老成魔,骚扰这个人,厌倦的心生出,离开那个人的身体,弟子和老师都陷入王难。你应当先觉察,不进入轮回;迷惑不知,堕入无间地狱。

阿难!又善男子,受阴虚妙,不遇到邪恶的思虑,圆满的定发明,在三摩地中,心喜爱游荡,使他的精细思虑飞扬,贪求经历。这时天魔,找到机会,用神通附在人身上,口中说法。这个人也不觉察知道魔附身,也说自己得到无上涅槃,来到那求游善男子处,铺设座位说法。自己的形体没有变化,那些听法的人,忽然看见自己的身体坐在宝莲花上,全身变成紫金光的聚集;一群听法的人,每个人都这样,得到从未有过的经历。这个人愚昧迷惑,错认为是菩萨,放纵他的心,破坏佛的戒律,暗中行贪欲。口中常说诸佛应世,某处某人应该是某佛的化身来到这里,某人就是某菩萨等来化现人间。这个人因此看见,心生渴慕仰慕,邪见暗中兴起,智慧消灭。这叫做魃鬼,年老成魔,骚扰这个人,厌倦的心生出,离开那个人的身体,弟子和老师都陷入王难。你应当先觉察,不进入轮回;迷惑不知,堕入无间地狱。

又善男子,受阴虚妙,不遇到邪恶的思虑,圆满的定发明,在三摩地中,心喜爱绵密,使他的精细思虑澄清,贪求契合。这时天魔,找到机会,用神通附在人身上,口中说法。这个人实在不觉察知道魔附身,也说自己得到无上涅槃,来到那求合善男子处,铺设座位说法。他的形体以及那些听法的人,外表没有迁移变化,让那些听的人,在还没有听法之前,心自己开悟,念念变化。或者得到宿命通,或者有他心通,或者看见地狱,或者知道人间好坏各种事情,或者口中说偈颂,或者自己诵经。每个人都欢喜,得到从未有过的经历。这个人愚昧迷惑,错认为是菩萨,爱恋他的心,破坏佛的戒律,暗中行贪欲。口中常说:佛有大小,某佛是先佛,某佛是后佛,其中也有真佛假佛,男佛女佛,菩萨也是这样。这个人因此看见,洗涤原来的心,容易进入邪恶的领悟。这叫做魅鬼,年老成魔,骚扰这个人,厌倦的心生出,离开那个人的身体,弟子和老师都陷入王难。你应当先觉察,不进入轮回;迷惑不知,堕入无间地狱。

又善男子,受阴虚妙,不遇到邪恶的思虑,圆满的定发明在三摩地中，心喜爱根本，穷尽观察物质变化性质的开始和结束，使他的心精细敏锐，贪求分析辨别。这时天魔，找到机会，用神通附在人身上，口中说法。这个人先前不觉察知道魔附身，也说自己得到无上涅槃，来到那求本源善男子处，铺设座位说法。身体有威神，压服求法的人，让他座下的人，虽然还没有听法，自然心里臣服。这些人，把佛的涅槃、菩提法身，说成就是现在我们肉身上，父亲生父亲儿子生儿子一代代相生，就是法身常住不断。都指现在就是佛国，没有别的清净居所和金色相好。这个人相信接受，失去了原来的心，身命归依，得到从未有过的经历。这些愚昧迷惑的人，错认为是菩萨，推究他的心，破坏佛的戒律，暗中行贪欲。口中常说，眼耳鼻舌都是净土，男女两个器官就是菩提涅槃真实的地方。那些无知的人，相信这些污秽的话。这叫做蛊毒、胜过恶鬼的魔，年老成魔，骚扰这个人，厌倦的心生出，离开那个人的身体，弟子和老师都陷入王难。你应当先觉察，不进入轮回；迷惑不知，堕入无间地狱。

又善男子，受阴虚妙，不遇到邪恶的思虑，圆满的定发明，在三摩地中，心喜爱悬空感应，精细研究周流，贪求冥合感应。这时天魔，找到机会，用神通附在人身上，口中说法。这个人原本不觉察知道魔附身，也说自己得到无上涅槃，来到那求应善男子处，铺设座位说法。能让听众，暂时看见他的身体如同活了百千岁，心生爱恋，不能舍离；身体做奴仆，四事供养，不觉得疲劳。每个人让他座下的人，心里知道这是先前的老师本来的善知识，另外生出法的爱恋，粘着如同胶漆，得到从未有过的经历。这个人愚昧迷惑，错认为是菩萨，亲近他的心，破坏佛的戒律，暗中行贪欲。口中常说：我在前世，在某一生中，先度化了某人，当时是我妻妾兄弟，现在来度化你，跟你一起，回到某世界，供养某佛。或者说另外有大光明天，佛住在其中，是一切如来所休息居住的地方。那些无知的人，相信这些虚假欺骗的话，遗失本心。这叫做疠鬼，年老成魔，骚扰这个人，厌倦的心生出，离开那个人的身体，弟子和老师都陷入王难。你应当先觉察，不进入轮回；迷惑不知，堕入无间地狱。

又善男子受阴虚妙，不遇到邪恶的思虑，圆满的定发明，在三摩地中，心喜爱深入，克制自己辛苦努力，喜欢处在阴暗寂静中，贪求静谧。这时天魔，找到机会，用神通附在人身上，口中说法。这个人本来不觉察知道魔附身，也说自己得到无上涅槃，来到那求阴善男子处，铺设座位说法。让那些听法的人每个都知道本业，或者在那个地方，对一个人说："你现在没有死，已经变成畜生。"命令一个人，在后面踩尾巴，顿时让那个人站不起来，于是一群人心里倾向敬服。有人起心，已经知道他的开始。在佛的戒律之外，加重精进苦行，诽谤比丘，辱骂徒众，揭露人的隐私，不避讳批评嫌弃。口中常说还没有发生的祸福，到了那个时候，一点都不差错。这叫做大力鬼，年老成魔，骚扰这个人，厌倦的心生出，离开那个人的身体，弟子和老师都陷入王难。你应当先觉察，不进入轮回；迷惑不知，堕入无间地狱。

又善男子，受阴虚妙，不遇到邪恶的思虑，圆满的定发明，在三摩地中，心喜爱知见，勤苦研究寻求，贪求宿命。这时天魔，找到机会，用神通附在人身上，口中说法。这个人完全不觉察知道魔附身，也说自己得到无上涅槃，来到那求知善男子处，铺设座位说法。这个人无缘无故在说法的地方，得到大宝珠。那个魔有时变成畜生，口衔宝珠和各种珍宝，简册符牒，各种奇异的物品，先给那个人，后附在他身上。或者引诱听法的人，藏在地下，有明月珠照耀那个地方；这些听法的人，得到从未有过的经历。多吃药草，不吃美味，有时一天只吃一粒麻一粒麦，他的形体肥胖充实，因为魔力保持的缘故。诽谤比丘，辱骂徒众，不避讳批评嫌弃。口中常说，他方宝藏，十方圣贤隐藏的地方。跟随他的人，常常看见有奇异的人。这叫做山林、土地城隍、川岳鬼神，年老成魔，或者有宣扬淫欲，破坏佛的戒律，与服侍的人暗中行五欲；或者有精进，只吃草木，没有固定的行为。骚扰这个人，厌倦的心生出，离开那个人的身体；弟子和老师都陷入王难。你应当先觉察，不进入轮回；迷惑不知，堕入无间地狱。

又善男子，受阴虚妙，不遇到邪恶的思虑，圆满的定发明，在三摩地中，心喜爱神通各种变化，研究变化的根源，贪取神力。这时天魔，找到机会，用神通附在人身上，口中说法。这个人真的不觉察知道魔附身，也说自己得到无上涅槃，来到那求通善男子处，铺设座位说法。这个人或者手拿火光，手抓那个光，分给座下听法的四众头上；这些听法的人，头上火光都长几尺，也没有热的性质，从来不烧灼。或者在水上行走，如同在平地上。或者在空中安坐不动，或者进入瓶子里，或者处在袋子中。跳窗户穿墙壁，从来没有障碍。只有对刀兵不能自在。自己说是佛，身穿白衣，接受比丘礼拜，诽谤禅定戒律，辱骂徒众，揭露人的隐私，不避讳批评嫌弃。口中常说神通自在，或者让人在旁边看见佛土。鬼力迷惑人，不是真实的。赞叹行淫，不毁谤粗俗的行为，把一些下流的事当做传法。这叫做天地大力、山精、海精、风精、河精、土精，一切草木积劫的精魅；或者是龙魅，或者是寿终的仙人再活成魅；或者仙人期限终了，算年份应该死，他的形体不化，被别的怪异附身，年老成魔。骚扰这个人，厌倦的心生出，离开那个人的身体，弟子和老师都陷入王难。你应当先觉察，不进入轮回；迷惑不知，堕入无间地狱。

又善男子，受阴虚妙，不遇到邪恶的思虑，圆满的定发明，在三摩地中，心喜爱入灭，研究变化的性质，贪求深入空。这时天魔，找到机会，用神通附在人身上，口中说法。这个人终究不觉察知道魔附身，也说自己得到无上涅槃，来到那求空善男子处，铺设座位说法。在大众中，他的形体忽然不见，众人看不见；又从虚空中突然出现，存在消失自在。或者显现他的身体通透如同琉璃，或者垂下手脚散发栴檀香气，或者大小便如同浓厚的石蜜。诽谤戒律，轻视出家。口中常说无因无果，一死永远灭绝，没有后世的身体，以及所有凡夫圣人。虽然得到空寂，暗中行贪欲。接受他欲望的人，也得到空的心，否定因果。这叫做日月薄蚀的精气，金玉芝草，麒麟凤凰龟鹤，经过千万年，不死成为灵，出生在国土中，年老成魔。骚扰这个人，厌倦的心生出，离开那个人的身体，弟子和老师多数陷入王难。你应当先觉察，不进入轮回；迷惑不知，堕入无间地狱。

又善男子，受阴虚妙，不遇到邪恶的思虑，圆满的定发明，在三摩地中，心喜爱长寿，辛苦研究追求，贪求永远的岁数，抛弃分段生，突然希望变易，细微的相常住。这时天魔，找到机会，用神通附在人身上，口中说法。这个人最终不觉察知道魔附身，也说自己得到无上涅槃，来到那求生善男子处，铺设座位说法。喜欢说他方往来没有阻碍，或者经过万里，瞬间就回来，都在那边取得东西。或者在一个地方，在一个房子中，几步之间，让他从东走到西墙；这个人急速行走，累积多年也到不了，因此心里相信，怀疑佛现在眼前。口中常说：十方众生都是我的儿子，我生诸佛，我出现世界，我是本初的佛，出世自然，不是因为修行得到。这叫做住世自在天魔，使他的眷属，如同遮文荼，以及四天王毗舍童子，还没有发心的人，利用他的虚明，吃他的精气。或者不通过老师，他修行的人亲自看见，称为执金刚，给你长寿。显现美女身体，大行贪欲，还不到一年，肝脑枯竭。口中说些独自的话，听起来像妖魅。前面的人还不明白，多数陷入王难，还没有遇到刑罚，先已经干枯而死。骚扰那个人，以至于死亡。你应当先觉察，不进入轮回；迷惑不知，堕入无间地狱。

阿难你要知道，这十种魔，在末法时期，在我的法中，出家修道，或者附在人身上，或者自己显现形体，都说自己已经成就正遍知觉。赞叹淫欲，破坏佛的戒律，先是恶魔老师与魔弟子，淫欲相互传递。这样的邪精，迷惑他们的心腑，近的九世，多的超过百世，让真正修行的人全都成为魔的眷属。命终之后，必定成为魔的眷属，失去正遍知，堕入无间地狱。

你现在不需要先取得寂灭，即使得到无学，留下愿力进入那末法中，生起大慈悲，救度正直的心，深信众生，让他们不着魔，得到正确的知见。我现在度你已经出离生死，你遵从佛的话，就是报答佛的恩德。

阿难！像这样十种禅定显现的境界，都是想阴用心互相交错，所以显现这些事情。众生愚昧迷惑，不自己思量，遇到这种因缘，迷惑不能自己认识，说自己登入圣人的境界。大妄语形成，堕入无间地狱。你们必须把如来的话，在我灭度后，传示末法，普遍让众生开悟这个道理，不要让天魔得到方便，保护覆盖，成就无上的道。

这篇经文的核心精华内容可以总结为以下几点：

1. 修行阶段的描述：经文详细描述了从色界到无色界的各种天界和修行境界，展示了修行者可能经历的不同层次。

2. 五十阴魔的警告：重点描述了修行过程中可能遇到的各种幻境和魔障，特别是在色阴、受阴和想阴等阶段可能出现的十种境界。

3. 辨别真假的重要性：强调了识别真实修行境界和虚幻魔境的重要性，警告修行者不要误认为自己已经证悟。

4. 心的作用：强调了心在修行中的关键作用，指出所有的境界都是由心所生。

5. 破除执著：教导修行者不要执著于任何境界，包括神通和特殊体验。

6. 正确的修行态度：强调保持清醒和警惕的重要性，不要自满，也不要被各种境界迷惑。

7. 修行的最终目标：指出修行的最终目标是超越所有境界，回归到本觉妙明的状态。

8. 传法的责任：佛陀嘱咐阿难在末法时期要传播这些教义，以帮助后人避免陷入修行的陷阱。

9. 慈悲救度：强调修行不仅是为了个人解脱，还应该发大慈悲心，救度众生。

10. 戒律的重要性：警告破坏戒律可能导致堕落，强调持戒的重要性。

这篇经文本质上是为修行者提供一个详细的指南，指出修行路上可能遇到的各种境界和陷阱，教导如何辨别和超越这些境界，最终达到真正的觉悟。