阿难对佛说："世尊(世尊：佛的尊称)！如来虽然说了第二种道理(如来：佛的十号之一，意为"如实而来")，现在看世间解开结的人，如果不知道他们所结的根源，我相信这个人最终不能解开。世尊！我和会中有学问的声闻(声闻：佛教中听佛说法而开悟的修行者)，也是这样。从无始以来，与各种无明一起灭一起生(无明：无知，不明白真理)。虽然得到这样多闻的善根(善根：善的根基，指修行的基础)，称为出家(出家：离开家庭世俗生活，专心修行)，仍像隔日发作的疟疾。只愿大慈，怜悯沉溺的人，今天身心怎样是结？从何处称为解？也让未来苦难的众生，能免于轮回(轮回：生死循环)，不落入三界(三界：欲界、色界、无色界，众生居住的三种世界)。"说完这话，普及大众，五体投地，流泪恳切地等待佛如来无上的开示。

这时世尊，怜悯阿难，和会中各种有学问的人，也为未来一切众生作出世的因缘，作将来的眼目。用阎浮檀紫金光的手摸阿难的头顶(阎浮檀：佛经中形容的一种金子)。立刻十方普遍佛的世界六种震动。微尘般多的如来住在世界中的，各有宝光从他们头顶出来。这光同时在那个世界来到祇陀林(祇陀林：佛陀常说法的地方)，浇灌如来的头顶，这些大众得到前所未有的体验。于是阿难和各位大众，一起听到十方微尘般多的如来，异口同声地对阿难说："好啊！阿难！你想知道，与生俱来的无明，使你轮转生死的结根，只是你的六根(六根：眼、耳、鼻、舌、身、意)，再没有其他东西。你又想知道，无上菩提(菩提：觉悟、智慧)，让你快速证得安乐解脱寂静妙常，也是你的六根，也不是其他东西。"阿难虽然听到这样的法音，心里还是不明白。叩头对佛说："怎样让我生死轮回，安乐妙常，都是六根，不是其他东西？"佛告诉阿难："根尘同源(根尘：六根和六尘，即眼耳鼻舌身意和色声香味触法)，束缚和解脱没有区别。识的本性虚妄，就像空中的花。阿难！因为尘而产生知，因为根而有相，相见没有本性，如同交错的芦苇。因此你现在知见建立知，就是无明的根本；知见无见，这就是涅槃无漏真净(涅槃：超脱生死的境界；无漏：没有烦恼污染的境界)。怎么在这其中还容纳其他东西？"这时世尊想要重复说明这个意思，就说偈言：

真实的性质有为是空的　因缘而生所以如幻　无为没有生灭　不真实如空中的花　

说妄显示各种真　妄和真同样是两种妄　既不是真也不是真　怎么能看到所看到的　

中间没有实在的性质　因此如同交错的芦苇　结和解同一个原因　圣人和凡人没有两条路　

你观察交错中的性质　是空是有两者都不是　迷惑就是无明　发明就是解脱　

解开结的原因是有次第的　六解一也消失　根选择圆通(圆通：圆满通达)　入流成正觉　

阿陀那微细识　习气成为暴流　真和非真恐怕迷惑　我常常不开演　

自心取自心　非幻成为幻法　不取就没有非幻　非幻尚且不生　

幻法怎么能建立　

这叫做妙莲花　金刚王宝觉　如幻三摩提　弹指超过无学　

这是阿毗达磨(阿毗达磨：佛教经典的一种)　十方诸佛　一条涅槃的路　

于是阿难和各位大众，听到佛如来无上慈悲的教诲，偈颂和长行，混杂精妙，妙理清澈。心眼开明，感叹前所未有。阿难合掌，顶礼佛说："我现在听到佛无遮的大悲，性净妙常，真实的法句，心里还是不明白，六解一亡舒解结的顺序(六解一亡：六根解脱，一个本性显现)。只愿大慈，再怜悯这个集会，以及将来的人，施予法音，洗涤沉重的污垢。"

立刻如来在狮子座上，整理涅槃僧，收敛僧伽梨，拿起七宝几案，伸手在几案上，拿起劫波罗天奉献的花巾。在大众面前打了一个结，问阿难说："这叫做什么？"阿难和大众一起对佛说："这叫做结。"于是如来又打了一个结。再问阿难："这叫做什么？"阿难和大众又对佛说："这也叫做结。"如此依次打了花巾，总共打了六个结；每打一个结，都拿起手中打好的结，拿着问阿难："这叫做什么？"阿难和大众也是这样依次回答佛："这叫做结。"

佛告诉阿难："我最初打巾，你叫做结。这叠花巾，原本是一条，第二、第三，为什么你们又叫做结？"阿难对佛说："世尊！这宝叠的花巾，织成巾子，虽然本来是一体。按我的想法：如来打一个，得到一个结的名字，如果打一百个，最终叫做一百个结。何况这条巾子，只有六个结，最终不到七个，也不会停在五个，为什么如来只允许最初的时候，第二、第三不叫做结？"佛告诉阿难："这条宝花巾，你知道这条巾子，原本只有一条，我打了六次结，就有了六个结的名字。你仔细观察，巾子的本体是相同的，因为结而有不同。你怎么看？最初打结成，叫做第一，如此一直到第六个结生成。我现在想把第六个结的名字，变成第一可以吗？""不可以，世尊！六个结如果存在，这第六个名字最终不是第一。即使我经历多生尽我的聪明才智，怎么能让这六个结乱了名字？"佛说："就是这样！六个结不同，循着回顾本来的原因，一条巾子所造，让它们混乱，最终不能成功。那么你的六根，也是这样，最终在相同中，生出最终的不同。"

佛告诉阿难："你一定嫌弃这六个结不能成为一个，希望变成一个，又怎么能得到呢？"阿难说："这个结如果存在，是非的锋芒就会出现，在其中自然产生，这个结不是那个，那个结不是这个。如来今天如果全部解除，结如果不生，就没有这个那个。甚至不能叫做一，六怎么能成？"佛说："六解一亡，也是这样。因为你从无始以来，心性狂乱，知见妄发，发妄不停，劳于见而发生尘。就像劳累眼睛，就会有狂乱的花，在湛然精明中，无缘无故地乱起。一切世间的山河大地，生死涅槃，都是狂劳，颠倒的花相。"

阿难说："这种劳累和结一样，怎样解除？"如来用手，将所打的结偏拉它的左边，问阿难说："这样解开吗？""不是的，世尊！"又用手偏拉右边，又问阿难："这样解开吗？""不是的，世尊！"佛告诉阿难："我现在用手左右各拉，最终不能解开。你想办法，怎样才能解开？"阿难对佛说："世尊！应该在结的中心，解开就会分散。"佛告诉阿难："就是这样！就是这样！如果想解除，应该在结的中心。阿难！我说佛法从因缘而生，不是取世间和合的粗相。如来发明，世间和出世间的法，知道它的本来原因，随着所缘而出现。如此甚至到恒河沙数的界外，一滴雨，也知道数目；现前各种松树直棘树曲，鹤白乌鸦黑，都了解根本的原因。因此阿难！随着你心中，选择六根，根结如果除去，尘相自然消灭。各种妄想消亡，不真实的还等什么？"

"阿难！我现在问你。这条劫波罗巾，六个结现在面前，同时解开纠缠，能同时除掉吗？""不能，世尊！这个结本来是按次第打结而生的，今天当然要按次第而解。六个结同体，结不是同时打的，那么解结的时候，怎么能同时除掉？"佛说："六根解除，也是这样。这个根最初解开，先得到人空，空的性质圆明，成就法解脱。解脱法以后，都空而不生，这叫做菩萨从三摩地(三摩地：禅定的一种)，得到无生忍(无生忍：对一切法不生不灭的认知)。"

阿难和各位大众蒙佛开示，智慧觉悟圆通，没有疑惑。一起合掌顶礼双脚，对佛说："我们今天身心明白，快速得到无碍。虽然又悟知一六亡的道理，然而还是不明白圆通的根本。世尊！我们飘零，积劫孤独暴露，用什么心什么想法，预先成为佛的眷属；如同失去母乳的婴儿，忽然遇到慈爱的母亲。如果再因为这个机会道成，所得到的秘密言语还是和本来的觉悟一样，那就和没有听到没有区别。只愿垂下大悲，赐给我们秘密庄严，成就如来最后的开示！"说完这话，五体投地；退藏秘密的机关，希望佛暗中授予。

这时世尊，普遍告诉众中各位大菩萨，和各位漏尽的大阿罗汉(漏尽：烦恼断尽；阿罗汉：小乘佛教的最高果位)："你们菩萨和阿罗汉，生在我的法中，得成无学。我现在问你们：最初发心，悟十八界，谁是圆通(十八界：六根、六尘、六识)？从什么方便，进入三摩地？"

这时憍陈那五比丘，就从座位上起来，顶礼佛足，对佛说："我在鹿野苑(鹿野苑：佛陀初转法轮的地方)，和在鸡园，看见如来最初成道；从佛的声音，明白四谛(四谛：苦、集、灭、道，佛教的基本教义)。佛问比丘，我最初称为解，如来印证我，叫做阿若多(阿若多：意为"解了"或"已知"，是憍陈如的别名)。妙音密圆，我从音声，得阿罗汉。佛问圆通，按我所证，音声为上。"

优波尼沙陀，就从座位上起来，顶礼佛足，对佛说："我也观察佛最初成道，观察不净相(不净相：指身体的不净)，生起大厌离；明白各种色的性质，是从不净来的，白骨微尘，归于虚空。空和色都没有，成就无学道(无学道：阿罗汉果位，不需要再学习)，如来印证我叫做尼沙陀。尘色既然尽了，妙色密圆，我从色相，得阿罗汉。佛问圆通，按我所证，色因为上。"

香严童子，就从座位上起来，顶礼佛足，对佛说："我听如来，教我仔细观察各种有为相(有为相：有生灭变化的现象)。我当时辞别佛，安静地清斋，看见各位比丘烧沉香，香气寂静地进入鼻中。我观察这种气味，不是木不是空，不是烟不是火，去没有所著，来没有所从。因此意念消除，发明无漏，如来印证我得到香严的称号。尘气忽然消灭，妙香密圆，我从香严得阿罗汉。佛问圆通，按我所证，香严为上。"

药王、药上两位法王子，和在会中的五百梵天，就从座位上起来(法王子：佛陀的大弟子)，顶礼佛足，对佛说："我们无始劫以来，作世间良医，口中尝试这娑婆世界草木金石，名目总共有十万八千(娑婆世界：我们所居住的世界)。这样全都知道，苦酸咸淡甘辛等味道，以及各种和合一起生成变化，是冷是热，有毒无毒，全都能普遍知道。侍奉如来，了解味的性质，不是空不是有，不是就是身心，不是离开身心，分别味的原因，从此开悟。蒙佛如来印证我兄弟药王、药上两位菩萨的名字，现在在会中作法王子。因为味觉明白，地位登上菩萨。佛问圆通，按我所证，味因为上。"

跋陀婆罗，和他的同伴十六开士，就从座位上起来，顶礼佛足，对佛说："我们以前在威音王佛那里(威音王佛：过去佛的名号)，听法出家。在给僧人洗澡时，随着规矩进入房间，忽然领悟水的原因，既不洗尘，也不洗身体，中间安然，得到无所有。宿世的习惯没有忘记，一直到现在从佛出家，让我得无学，那位佛称我为跋陀婆罗。妙触宣明，成为佛子的境界。佛问圆通，按我所证，触因为上。"

摩诃迦叶，和紫金光比丘尼等，就从座位上起来，顶礼佛足，对佛说："我在过去劫，在这个世界中，有佛出世，名叫日月灯，我得以亲近，听法修学。佛灭度后，供养舍利，点灯继续照明，用紫金光涂佛的形象。从那时以来，生生世世，身体常常圆满，紫金光聚。这些紫金光比丘尼等，就是我的眷属，同时发心。我观察世间六尘变坏，只以空寂，修习灭尽，身心能够度过百千劫，如同弹指。我以空法，成就阿罗汉。世尊说我，头陀为最(头陀：苦行的一种修行方式)。妙法开明，消灭各种漏。佛问圆通，按我所证，法因为上。"

阿那律陀，就从座位上起来，顶礼佛足，对佛说："我最初出家，常常喜欢睡眠，如来责骂我像畜生。我听到佛的责骂，哭泣自责，七天不睡，失去双眼。世尊教我，乐见照明金刚三昧(金刚三昧：一种坚固不动的禅定)。我不靠眼睛，观看十方，精真通达，如同观看掌中的果实。如来印证我，成就阿罗汉。佛问圆通，按我所证，旋见循元，这是第一。"

周利槃特伽，就从座位上起来，顶礼佛足，对佛说："我缺乏诵持，没有多闻的性质。最初遇见佛，听法出家，记住如来一句偈颂，一百天内，记住前面忘记后面，记住后面忘记前面。佛怜悯我愚笨，教我安居，调节出入息。我当时观察呼吸，微细穷尽，生住异灭，各种行为刹那。我的心豁然开朗，得到大无碍，乃至漏尽，成就阿罗汉。住在佛座下，印证成无学。佛问圆通，按我所证，返息循空，这是第一。"

憍梵钵提，就从座位上起来，顶礼佛足，对佛说："我有口业，在过去世，轻视嘲弄沙门，世世生生，有牛反刍的病。如来教我一味清净心地法门，我得以灭心，进入三摩地，观察味的知觉，不是体不是物，应念得以超越世间各种漏。内脱身心，外遗世界，远离三有(三有：欲界、色界、无色界)，如鸟出笼，离开污垢消除尘埃，法眼清净，成就阿罗汉。如来亲自印证，登上无学道。佛问圆通，按我所证，还味旋知，这是第一。"

毕陵伽婆蹉，就从座位上起来，顶礼佛足，对佛说："我最初发心，从佛入道，多次听如来说各种世间不可乐的事。在城中乞食，心里思考法门，不觉得路中毒刺伤脚，全身疼痛。我想有知，知道这种深痛，虽然觉得觉痛；觉得清净心，无痛痛觉。我又思考：这样一个身体，怎么会有双重的觉？收摄念头不久，身心忽然空了，二十一天中，各种漏虚尽，成就阿罗汉，得到亲自印证，发明无学。佛问圆通，按我所证，纯觉遗身，这是第一。"

须菩提，就从座位上起来，顶礼佛足，对佛说："我久远劫来，心得无碍，自己记得受生如恒河沙那么多。最初在母胎，就知道空寂，如是一直到十方成空，也让众生证得空性。蒙如来发性觉真空，空性圆明，得阿罗汉。顿入如来宝明空海，同佛知见，印证成无学。解脱性空，我为无上。佛问圆通，按我所证，诸相入非，非所非尽，旋法归无，这是第一。"

舍利弗，就从座位上起来，顶礼佛足，对佛说："我久远劫来，心见清净，如是受生，如恒河沙那么多，世间出世间各种变化，一见就通，获得无障碍。我在中途，遇见迦叶波兄弟相随，宣说因缘，悟心无际，从佛出家。见觉明圆，得大无畏，成就阿罗汉。为佛长子，从佛口生，从法化生。佛问圆通，按我所证，心见发光，光极知见，这是第一。"

普贤菩萨，就从座位上起来，顶礼佛足，对佛说："我已经曾经与恒河沙数那么多如来作法王子，十方如来教导他们的弟子菩萨根性的人，修普贤行，从我立名。世尊！我用心听，分别众生，所有知见。如果在他方，恒河沙数界外，有一个众生心中发明普贤行的，我在那时，乘六牙象，分身百千，都到他那里。即使他障碍深重，还不能见我，我与那人暗中抚摸他的头顶，拥护安慰，让他成就。佛问圆通，我说本因，心闻发明，分别自在，这是第一。"

孙陀罗难陀，就从座位上起来，顶礼佛足，对佛说："我最初出家，从佛入道，虽然具足戒律，在三摩地中心常常散动，还没有获得无漏。世尊教我和拘絺罗，观察鼻端白。我最初仔细观察，经过二十一天，看见鼻中气，出入如烟，身心内明，圆通世界，普遍成为虚净，如同琉璃。烟相渐渐消失，鼻息变成白色，心开漏尽，各种出入息化为光明，照耀十方世界，得阿罗汉。世尊记说我，将来得菩提。佛问圆通，我以消除呼吸，呼吸长久发明，明圆灭漏，这是第一。"

富楼那弥多罗尼子，就从座位上起来，顶礼佛足，对佛说："我久远劫来，辩才无碍，宣说苦空，深入实相(实相：事物的真实本性)。如是一直到恒河沙数那么多如来秘密法门，我在众中微妙开示，得无所畏。世尊知道我有大辩才，用音声轮，教我发扬。我在佛前，帮助佛转法轮(法轮：佛法的比喻)，因师子吼，成就阿罗汉。世尊印证我，说法无上。佛问圆通，我以法音，降伏魔怨，消灭各种漏，这是第一。"

优波离，就从座位上起来，顶礼佛足，对佛说："我亲自跟随佛，翻过城墙出家。亲自观察如来六年勤苦，亲自看见如来降伏各种魔，制服各种外道，解脱世间贪欲各种漏。奉行佛的教戒，如是一直到三千威仪，八万微细，性业、遮业全都清净，身心寂灭，成就阿罗汉。我是如来众中纲纪，亲自印证我心，持戒修身，大众推举我为无上。佛问圆通，我以执持身体，身体得自在；依次执持心，心得通达；然后身心一切通利，这是第一。"

大目犍连，就从座位上起来，顶礼佛足，对佛说："我最初在路上乞食遇见优楼频螺、伽耶、那提三迦叶波，宣说如来因缘深义，我顿时发心，得大通达。如来赐给我袈裟穿在身上，头发自己掉落。我游历十方，得无挂碍，神通发明(神通：超自然的能力)，被推举为无上，成就阿罗汉。不只是世尊，十方如来赞叹我神力，圆明清净，自在无畏。佛问圆通，我以旋转湛寂，心光发扬，如同澄清浑浊的水流，长久成为清澈，这是第一。"

乌刍瑟摩，在如来面前，合掌顶礼佛的双脚，对佛说："我常常先回忆久远劫以前，性多贪欲。有佛出世，名叫空王，说多淫的人成为猛火聚。教我普遍观察，百骸四肢，各种冷暖气。神光内凝，化多淫心成为智慧火，从此各位佛都称呼我叫做火头。我以火光三昧力的缘故，成就阿罗汉。心发大愿，各位佛成道，我作力士，亲自降伏魔怨。佛问圆通，我以仔细观察身心暖触，无碍流通，各种漏既然消除，生起大宝焰，登上无上觉，这是第一。"

持地菩萨，就从座位上起来，顶礼佛足，对佛说："我回忆过去，普光如来出现于世，我作比丘。常常在一切要道渡口，田地险峻狭窄的地方，有不如法的，妨碍损伤车马，我都平整填补，或者作桥梁、或者背负沙土。如此勤苦，经过无量佛出现于世。或者有众生在集市处需要人搬运东西，我先去搬运，到他要去的地方，放下东西就走，不取报酬。毗舍浮佛在世的时候，世间多有饥荒，我为人搬运，不问远近，只取一钱。或者有车牛，陷在泥里，我有神力，为他推车轮，拔除他的苦恼。当时国王请佛设斋，我在那时平整土地等候佛，毗舍如来摸我的头顶对我说：应当平心地，那么世界地一切都平。我立刻心开，看见身体微尘，与造世界所有微尘，平等没有差别。微尘自性不相触摸，乃至刀兵也没有所触。我对法性悟无生忍，成就阿罗汉。回心现在进入菩萨位中，听各位如来宣说妙莲花，佛知见地我先证明，而作为上首。佛问圆通，我以仔细观察身界两种尘平等没有差别，本来如来藏虚妄发尘(如来藏：众生本具的佛性)，尘消智圆，成就无上道，这是第一。"

月光童子，就从座位上起来，顶礼佛足，对佛说："我回忆过去恒河沙劫，有佛出世，名叫水天，教导各位菩萨修习水观，进入三摩地。观察身中，水性无夺，最初从涕唾，如此穷尽津液精血、大小便利，身中旋转反复，水性是一样的。看见水在身中，与世界外浮幢王刹各种香水海，平等没有差别。我在那时最初成就这种观察，只看见水，还没有得无身。当作比丘，在房中安禅，我有弟子，从窗户看房间，只看见清水遍满房中，什么都没有看见。孩童无知，拿一块瓦片投到水里，激起水声，回头看了就走了。我出定后，忽然感觉心痛，如同舍利弗遭遇违害的鬼。我自己思考：现在我已经得到阿罗汉道，很久离开病缘，为什么今天忽然生心痛，难道是退失了吗？那时童子很快来到我面前，说了上面的事。我就告诉他：你再看见水，就立即开门，进入这水中，除去瓦片。童子遵照教导。后来入定时，还是看见水，瓦片依然在，开门除出。我后来出定，身体状况如初。遇见无量佛，如此一直到山海自在通王如来，才得以亡身，与十方界各种香水海性合真空，没有二也没有别。现在对如来得到童真名，列入菩萨会。佛问圆通，我以水性一味流通，得无生忍，圆满菩提，这是第一。"

琉璃光法王子，就从座位上起来，顶礼佛足，对佛说："我回忆过去，经过恒河沙劫，有佛出世，名叫无量声，开示菩萨本觉妙明，观察这个世界，及众生身，都是虚妄因缘，风力所转。我在那时，观察世界安立，观察世间动的时候，观察身体动止，观察心动念头，各种动没有二，平等没有差别。我当时觉悟了这群动的性质，来没有所从，去没有所至。十方微尘，颠倒的众生，同一个虚妄。如此甚至三千大千，一个世界内所有众生，如同一个容器中装了百只蚊蚋，嘈杂乱鸣，在分寸中鼓动发出狂闹。遇见佛没多久，得到无生忍。那时心开，就看见东方不动佛国，作法王子，侍奉十方佛，身心发光，通达无碍。佛问圆通，我以观察风力无所依靠，悟菩提心，进入三摩地，合十方佛，传一妙心，这是第一。"

虚空藏菩萨，就从座位上起来，顶礼佛足，对佛说："我和如来，在定光佛那里，得到无边身。那时手执四大宝珠，照明十方微尘佛刹，化成虚空。又在自心现出大圆镜，内放十种微妙宝光，流灌十方尽虚空际。各种幢王刹来入镜内，涉入我身，身同虚空，不相妨碍。身能善巧进入微尘国土，广作佛事，得大随顺。这种大神力，是因为我仔细观察四大无所依靠，妄想生灭，虚空无二，佛国本来相同，在相同中发明，得无生忍。佛问圆通，我以观察虚空无边，进入三摩地，妙力圆明，这是第一。"

弥勒菩萨，就从座位上起来，顶礼佛足，对佛说："我回忆过去，经过微尘劫，有佛出世，名叫日月灯明。我从那位佛而得出家，心重视世间名声，喜欢游历族姓。那时世尊教我修习唯心识定，进入三摩地。经过多劫以来，以这个三昧侍奉恒河沙数那么多佛，求世间名声的心，止息消灭没有了。到然灯佛出现于世，我才得成无上妙圆识心三昧，乃至尽虚空如来国土，净秽有无，都是我心变化所显现。世尊！我了解如此唯心识的缘故，识性流出无量如来！现在得到授记，将来补佛位。佛问圆通，我以仔细观察十方唯识(唯识：一切唯心所现的佛教学说)，识心圆明，进入圆成实(圆成实：圆满成就的真实理体)，远离依他起性及遍计所执(依他起性：依靠他缘而生起的性质；遍计所执：普遍计度所执著的)，得无生忍，这是第一。"

大势至法王子，和他的同伴五十二位菩萨，就从座位上起来，顶礼佛足，对佛说："我回忆过去恒河沙劫，有佛出世，名叫无量光，十二位如来相继一劫，他们中最后一位佛，名叫超日月光，那位佛教我念佛三昧(念佛三昧：念佛的禅定)。比如有一个人，一心专念，一个人专门忘记，这样两个人，或者相遇或者不相遇，或者看见或者看不见。两个人互相忆念，两个人忆念深切，如此乃至从这一生到下一生，如同形影，不相乖离。十方如来怜念众生，如母亲忆念孩子，如果孩子逃走，虽然忆念有什么用？孩子如果忆念母亲，如同母亲忆念的时候，母子历经多生不相违远。如果众生心忆佛念佛，现在或将来一定见佛。离佛不远，不用方便，自然得心开。如同染香的人身上有香气，这就叫做香光庄严。我本来的因地，以念佛心进入无生忍。现在在这个世界，摄受念佛的人回归净土(净土：清净庄严的佛国)。佛问圆通，我没有选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，这是第一。"

这篇经文是《楞严经》的一部分,其核心精华可以总结如下:

1. 六根互用与圆通法门:

   经文详细描述了二十五位圣者各自修行的方法,展示了从六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)、六尘(色、声、香、味、触、法)和六识入手修行的不同途径。这说明了修行可以从任何一个入口开始,最终都能达到圆通的境界。

2. 一切皆空,万法唯识:

   经文强调了一切现象都是虚妄的,真实的本性是空。同时,也指出了万法皆由心识所生,强调了心的重要性。

3. 返本还源:

   经文多次提到"旋"、"还"等概念,强调修行的过程是一个返回本源、恢复本性的过程。

4. 次第渐进:

   虽然有多种修行方法,但经文指出修行是有次第的,需要逐步深入。

5. 念佛法门:

   大势至菩萨的叙述特别强调了念佛法门的重要性,指出通过专注念佛可以达到与佛感应道交的境界。

6. 解脱与菩提:

   经文的最终目标是指导修行者获得解脱,证得无上菩提。

7. 因材施教:

   佛陀对不同根器的众生给予不同的修行指导,体现了佛教教育的灵活性和针对性。

8. 身心一如:

   经文多次提到身心关系,强调了身心的统一性在修行中的重要作用。

总的来说,这篇经文展示了佛教修行的多元性和统一性,强调了心识在修行中的核心地位,同时也指出了念佛等具体修行方法的重要性。它为修行者提供了全面的修行指导,旨在帮助众生最终证得圆通,获得解脱。