阿难！像这样的众生，在每一类中，也各自具有十二种颠倒。就像用手挤压眼睛，会看到混乱的花朵出现。颠倒了奇妙圆满的真净明心（真净明心：指清净无染的本来真心），具足如此虚妄的乱想。你现在修证佛的三摩地（三摩地：佛教禅定的一种，意为正定、等持），对于这个本来的原因元素所产生的乱想，建立三个渐进的步骤，才能除灭。就像在干净的容器中，除去毒蜜，用各种汤水和掺杂灰尘的香料，洗涤那个容器，然后装入甘露。什么叫做三种渐进的步骤？一是修习，除去辅助的因素。二是真正修行，挖空它的正性。三是增进，违背它的现行业力。

什么是辅助因素？阿难！像这样世界上的十二类生命，不能自给自足，依靠四种食物而生存（四种食物：指段食、触食、思食、识食，是众生赖以维生的四种食）。所谓段食、触食、思食、识食。因此佛说:一切众生都依靠食物而生存。阿难！一切众生因为吃甜的东西所以生，因为吃毒的东西所以死。这些众生求取三摩地，应当断绝世间的五种辛菜（五种辛菜：指大蒜、韭菜、兴渠、茖葱、慈葱，被认为会影响修行）。这五种辛菜，煮熟了吃会引发淫欲，生吃会增加怒气。像这样世界上吃辛菜的人，即使能宣说十二部经，十方的天仙嫌弃他们的臭秽，都远远地离开。各种饿鬼等，因为他们吃东西的缘故，舔他们的嘴唇。经常与鬼住在一起，福德一天天消失，长久得不到利益。这些吃辛菜的人，修习三摩地，菩萨、天仙、十方善神不来守护。大力魔王，得到方便，现出佛的身相，来为他们说法，诽谤禁戒，称赞淫欲、愤怒、愚痴。命终后自己成为魔王的眷属，享受魔福用尽，堕入无间地狱（无间地狱：最严重的地狱，受苦无间断）。阿难！修习菩提的人，永远断绝五种辛菜，这就叫做第一种增进修行的渐进步骤。

什么是正性？阿难！像这样的众生进入三摩地，首先要严格持守清净的戒律。永远断绝淫欲之心，不吃酒肉，吃用火烧过的食物，不吃有生气的东西。阿难！这些修行的人，如果不断绝淫欲和杀生，想要超出三界（三界：欲界、色界、无色界，众生轮回的三个层次），是不可能的。应当把淫欲看作像毒蛇一样，像看见仇敌一样。首先持守声闻的四重戒和八重戒，控制身体不动（四重戒：杀、盗、淫、妄，出家人必须遵守的四条根本戒律；八重戒：在五戒基础上增加的三条戒律）;然后实行菩萨的清净戒律，控制心不生起。禁戒成就了，就在世间永远没有相互生、相互杀的业，偷盗抢劫不会发生，没有相互亏欠的负累，也在世间不会偿还宿债。这样清净的人修习三摩地，父母所生的肉身，不需要天眼，自然能看见十方世界，看见佛听闻佛法，亲自奉行圣旨，获得大神通，游历十方世界，宿命清净，没有艰难险阻。这就叫做第二种增进修行的渐进步骤。

什么是现行业力？阿难！像这样清净持守禁戒的人，心中没有贪欲淫念，对外在的六种感官对象不会过多流连。因为不流连，就能回归本源。尘境既然不攀缘，感官也就没有可以配对的对象，逆流而上全部归一，六种感官的作用不再起作用。十方国土明亮清净，就像琉璃中悬挂着明月。身心舒畅，妙好圆满平等，获得大安稳。一切如来秘密圆满清净奇妙，都显现在其中。这个人就获得无生法忍（无生法忍：对诸法实相的深刻理解，不再被生灭现象所迷惑），从此渐渐修行，随着所发起的行为，安立圣位。这就叫做第三种增进修行的渐进步骤。

阿难！这个善男子，欲爱干枯，根境不再配对，现前剩余的形质不再继续生长。执持心性虚明，纯粹是智慧，智慧的本性明亮圆满，遍满十方世界，干涸而有智慧，叫做干慧地（干慧地：修行的初级阶段，智慧尚未与定力相应）。欲望的习气刚开始干涸，还没有与如来的法流之水相接。

就用这个心中中流入，圆满奇妙地开敷，从真实奇妙圆满中，再次发起真实奇妙，奇妙的信心常住。一切妄想都灭尽无余，中道纯真，叫做信心住（信心住、念心住、精进心、慧心住、定心住、不退心、护法心、回向心、戒心住、愿心住：这些是修行的十种心态或境界）。真实的信心明了，一切都圆通无碍，五阴、十二处、十八界，都不能成为障碍。如此乃至过去未来无数劫中，舍弃身体接受身体，一切习气都显现在眼前，这个善男子都能忆念，没有遗忘，叫做念心住。奇妙圆满纯真，真实精华发生变化，无始以来的习气通达成为一种精明。只用这种精明，进趣真净，叫做精进心。心的精华显现在眼前，纯粹用智慧，叫做慧心住。执持智慧明了，周遍寂静湛然，寂静奇妙常常凝聚，叫做定心住。定力的光明发起明了，明了的本性深入，只有前进没有退却，叫做不退心。心进入安然，保持不失，与十方如来的气息相通，叫做护法心。觉悟明了保持，能用奇妙的力量，回转佛的慈光，向着佛安住。就像两面镜子，光明相对，其中奇妙的影像，重重相入，叫做回向心。心光密密地回转，守护佛常常凝聚，无上奇妙清净，安住于无为，得到不会遗失，叫做戒心住。安住于戒律自在，能游历十方，所去之处随心所愿，叫做愿心住。

阿难！这个善男子，用真实的方便发起这十种心，心的精华发出光辉，十种用处渗入，圆满成就一心，叫做发心住（发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住：这些是菩萨修行的十个阶段）。心中发起明了，就像清净的琉璃内现出精金。用前面奇妙的心，履行而成就地位，叫做治地住。心地涉及知识，都得到明了，游历十方，没有阻碍，叫做修行住。行为与佛相同，接受佛的气息，就像中阴身自己寻求父母，阴冥中信心相通，进入如来的种性，叫做生贵住。既然游历在道的胎中，亲自奉行觉悟的教导，就像胎儿已经成形，人的相貌不缺，叫做方便具足住。容貌像佛，心的相貌也相同，叫做正心住。身心合而为一，日益增长，叫做不退住。十种身体的灵妙相貌，一时具足，叫做童真住。形体成形出生，亲自成为佛子，叫做法王子住。表面已经成人，就像国王把国家的事务分配给太子，那个刹帝利王的世子长大成人，陈列灌顶的仪式，叫做灌顶住。

阿难！这个善男子，已经成为佛子，具足无量如来的奇妙德行，十方随顺，叫做欢喜行（欢喜行、饶益行、无瞋恨行、无尽行、离痴乱行、善现行、无着行、尊重行、善法行、真实行：这些是菩萨的十种修行）。善于利益一切众生，叫做饶益行。自己觉悟也觉悟他人，没有违背拒绝，叫做无瞋恨行。种类出生，穷尽未来际;三世平等，十方通达，叫做无尽行。一切合而为一，各种法门，没有差错，叫做离痴乱行。就在相同中，显现出群体的差异，每一种差异的相貌，各自看到相同，叫做善现行。如此乃至十方虚空，充满微尘，每一粒微尘中，显现十方世界，显现尘显现界，互不妨碍，叫做无着行。各种情况显现在眼前，都是第一波罗蜜多，叫做尊重行。如此圆融，能成就十方诸佛的轨则，叫做善法行。每一种都是清净无漏，真实无为，本性如此，叫做真实行。

阿难！这个善男子，满足神通，完成佛事，纯洁精粹真实，远离各种留恋的忧患，应当度化众生，灭除度化的相貌，回转无为之心，向着涅槃之路，叫做救护一切众生离开众生相的回向（十种回向：从"救护一切众生离开众生相的回向"到"法界无量回向"，是菩萨修行的十种回向心）。坏掉可以坏的，远离各种离开，叫做不坏回向。本觉湛然，觉悟与佛的觉悟齐等，叫做等同一切佛的回向。精粹真实发起明了，地位如同佛的地位，叫做到达一切处的回向。世界和如来，互相渗入，没有妨碍，叫做无尽功德藏回向。在相同的佛地，地中各自生出清净的因，依靠因发出光辉，取得涅槃之道，叫做随顺平等善根回向。真实的根本既然形成，十方众生都是我的本性;本性圆满成就，不失去众生，叫做随顺平等观察一切众生回向。就是一切法，离开一切相，只有即和离，两者都不执着，叫做真如相回向。真正得到如如，十方无碍，叫做无束缚解脱回向。本性的德行圆满成就，法界的数量消灭，叫做法界无量回向。

阿难！这个善男子，穷尽这清净的四十一种心，接着成就四种奇妙圆满的加行。就用佛的觉悟作为自己的心，或者出现或者没有出现，就像钻木取火，想要点燃木头，叫做暖地（暖地、顶地、忍地、世间第一地：这是修行的四加行位）。又用自己的心，成就佛所履行的，或者依靠或者不依靠，就像登上高山，身体进入虚空，下面还有一点障碍，叫做顶地。心与佛两者相同，善于得到中道，就像能忍耐的人，既不怀恨也不表现出来，叫做忍地。数量消灭，迷惑和觉悟的中道，两者都没有目标，叫做世间第一地。

阿难！这个善男子，对于大菩提善于通达，觉悟通达如来，穷尽佛的境界，叫做欢喜地（十地：从欢喜地到法云地，是菩萨修行的十个阶段）。不同的性质进入相同，相同的性质也消灭，叫做离垢地。清净到了极点生出明了，叫做发光地。明了到了极点觉悟圆满，叫做焰慧地。一切相同和不同都不能到达，叫做难胜地。无为的真如，本性清净显露，叫做现前地。穷尽真如的边际，叫做远行地。一种真如之心，叫做不动地。发起真如的作用，叫做善慧地。阿难！这些菩萨，从此往后，修习功德圆满，也称这个地位叫做修习位。慈悲的妙云，覆盖涅槃之海，叫做法云地。

如来逆流而上，像这样菩萨顺流而下，觉悟的边际相互交接，叫做等觉（等觉：菩萨修行的最高阶段，仅次于佛的觉悟）。阿难！从干慧心到等觉为止，这种觉悟才获得金刚心中最初的干慧地。

像这样重重叠叠，单一和复合加起来十二种，才穷尽妙觉，成就无上之道。

这些各种地位，都用金刚般的观察，像幻化一样的十种深奥比喻。在奢摩他中（奢摩他：止，一种禅定方法），用诸如来的毗婆舍那清净修证（毗婆舍那：观，一种智慧观察方法），渐次深入。阿难！像这样都是因为三种增进的缘故，善于成就五十五个位次的真实菩提之路。这样观察的，叫做正确的观察;如果用其他方式观察的，叫做错误的观察。

这时文殊师利法王子，在大众中立即从座位上站起来，顶礼佛足并对佛说:应当怎么称呼这部经？我和众生怎样奉持？佛告诉文殊师利:这部经叫做"大佛顶，悉怛多般怛啰，无上宝印，十方如来清净海眼"。也叫做"救护亲因，度脱阿难，及此会中性比丘尼，得到菩提心，进入遍知海"。也叫做"如来的隐秘因由，修证了义"。也叫做"大方广妙莲花王，十方佛母陀罗尼咒"。也叫做"灌顶章句，诸菩萨万行，首楞严"。你应当奉持。

说完这些话后，立即阿难和众多大众，得到如来开示密印，般怛啰的含义，同时听到这部经了义的名目。顿时领悟禅那修行进步圣位增上的奇妙道理，心思虚静凝聚。断除了三界修心六品微细烦恼（三界：欲界、色界、无色界）。立即从座位上站起来，顶礼佛足，双手合十恭敬，对佛说:大威德世尊！慈悲的声音无所阻碍，善于开导众生微细的迷惑，让我今天身心舒畅，得到很大的利益。世尊！如果这个奇妙明了真净的奇妙心本来遍布圆满，像这样乃至大地草木，蠕动有生命的，本来的真如就是如来成佛的真实本体。佛的本体真实，为什么还会有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等道？世尊！这些道是本来就有的吗？还是众生妄想习气生起的？世尊！就像宝莲香等，和琉璃王、善星比丘，像这样的恶业，本来就自己发生明了的，不是从天上降下来的，也不是从地里出来的，也不是人给的。是自己妄想招致的，还要自己来承受。在菩提心中，都是虚浮不实的，妄想凝结而成的。

再者阿难！从这些畜生偿还先前的债务，如果那个偿还的超过了所应偿还的，这些众生还会再次成为人，反过来追讨多余的部分。如果那个人有力量，又有福德，就在人中不舍弃人身，偿还那个力量;如果没有福德的，还会成为畜生，偿还剩余的债务。阿难你应该知道！如果用钱财，或者役使他的力量，偿还足够就会停止。如果在这其中，杀了他的生命，或者吃了他的肉，像这样乃至经过很多劫，相互吞食相互杀戮，就像车轮一样，互相轮替高低，没有休息。除非修习奢摩他，以及佛出世，不能停止。你现在应该知道，那些枭类的，偿还足够恢复人形，生在人道中，混合在愚顽的人群中。那些不祥征兆的，偿还足够恢复人形，生在人道中，混合在异类人群中。那些狐狸类的，偿还足够恢复人形，生在人道中，混合在平庸的人群中。那些毒类的，偿还足够恢复人形，生在人道中，混合在凶狠的人群中。那些蛔虫类的，偿还足够恢复人形，生在人道中，混合在微小的人群中。那些食物类的，偿还足够恢复人形，生在人道中，混合在柔弱的人群中。那些衣服类的，偿还足够恢复人形，生在人道中，混合在劳苦的人群中。那些应验类的，偿还足够恢复人形，生在人道中，混合在有学问的人群中。那些吉祥征兆的，偿还足够恢复人形，生在人道中，混合在聪明的人群中。那些顺从的各类，偿还足够恢复人形，生在人道中，混合在通达的人群中。阿难！这些都是因为宿债偿还完毕，恢复人的形体进入人道。都是从无始以来，业力的计较颠倒，相互生相互杀。不遇到如来，不听闻正法，在尘劳中自然轮转，这些人叫做可怜悯的人。

阿难！还有从人开始，不依靠正觉，修习三摩地，另外修习妄想，保存想象固定形体，游历在山林，人不能到达的地方，有十种仙人。阿难！那些众生，坚持服食药物，而不停止，食物的方法圆满成就，叫做地行仙。坚持吃草木，而不停止，药物的方法圆满成就，叫做飞行仙。坚持炼金石，而不停止，变化的方法圆满成就，叫做游行仙。坚持动止，而不停止，气的精华圆满成就，叫做空行仙。坚持保存体液，而不停止，滋润的德行圆满成就，叫做天行仙。坚持保存精华和色泽，而不停止，吸取精华圆满成就，叫做通行仙。坚持咒语禁制，而不停止，术法圆满成就，叫做道行仙。坚持思念，而不停止，思想记忆圆满成就，叫做照行仙。坚持交合，而不停止，感应圆满成就，叫做精行仙。坚持变化，而不停止，觉悟圆满成就，叫做绝行仙。阿难！这些都是在人中修炼心，不修正觉，另外得到生存的道理，寿命有千万岁，停留在深山或大海岛上，与人世隔绝。这也是轮回，妄想流转，不修三昧，福报用尽还要回来，分散进入各种道。

阿难！世间的人，不寻求常住，还不能舍弃妻妾的恩爱。在邪淫中，心不放纵，清净生出明了。命终之后，邻近日月。这样一类，叫做四天王天（四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天：这些是欲界的六层天）。

在自己的妻室中，淫欲爱恋很少，在清净的时候，不能全部享受味道。命终之后，超过日月的光明，居住在人间的最高处。这样一类，叫做忉利天。

遇到欲望暂时交接，离开后没有思念回忆;在人间世界，动少静多。命终之后，在虚空中清晰安住，日月的光明，照不到上面。这些人，自己有光明。这样一类，叫做须焰摩天。

一切时候安静，有应该接触的事情来到，还不能违背。命终之后，上升到精微之处，不接触下界的人间天境;乃至劫末坏灭，三种灾难不能到达。这样一类，叫做兜率天。

我没有欲望之心，应和你的行为，在交合的时候，味道就像嚼蜡。命终之后，生到超越变化的地方。这样一类，叫做乐变化天。

没有世间的心，同样做世间的事，在做事情交接的时候，清楚地超越。命终之后，普遍能够超出变化和无变化的境界。这样一类，叫做他化自在天。

阿难！像这六种天，形体虽然出离动作，心的踪迹还在交接。从这里以下，叫做欲界（欲界：众生世界的最低层，充满各种欲望）。

这篇经文的核心精华可以总结为以下几点：

1. 修行的渐进过程：经文描述了修行的三个渐进步骤，即除去辅助因素、真正修行、增进违背现行业力。

2. 心的净化：强调通过持戒、断除欲望等方式净化心灵，以达到更高的修行境界。

3. 十二类生命和六道轮回：详细解释了不同类型的生命形态和六道轮回的原理。

4. 业力和因果：强调业力对众生命运的影响，以及因果报应的必然性。

5. 妄想与真如：指出众生因妄想而陷入轮回，但妄想与真如本为一体。悟透这一点是解脱的关键。

6. 修行的最终目标：指向超越生死轮回，达到涅槃境界。

7. 无明的根本问题：指出无明是众生轮回生死的根本原因，必须断除才能证得涅槃。

8. 修行的次第：详细描述了从初始修行到最终成佛的各个阶段和境界。

9. 心的作用：强调心在修行过程中的核心作用，以及如何通过净化和提升心的状态来达到更高的境界。

这篇经文综合阐述了佛教的宇宙观、人生观和修行方法，旨在指导修行者如何从凡夫境界逐步提升到觉悟境界。