相应部28相应10经/淨脸经(舍利弗相应/蕴篇/弟子记说)

有个时候，舍利弗尊者住在王舍城栗鼠饲养处的竹林中。有一天中午，舍利弗尊者穿好法衣，拿着饭钵，到王舍城中挨家挨户，不分贫富贵贱的家庭化缘饭食，化缘到饭食后，舍利弗尊者就在某个墙角下吃饭钵中的食物。那个时候，有一个叫净口的外教女修行人，看见舍利弗尊者正在吃饭，就想要为难、刁难舍利弗尊者，于是她就走到舍利弗尊者面前，对舍利弗尊者说：“出家人！你是低着头吃饭吗？”

舍利弗尊者回答：“姊妹！我不是低着头吃饭。”

净口女修行人继续问：“出家人，那么你是抬着头吃饭咯？”

舍利弗尊者回答：“姊妹！我也不是抬着头吃饭。”

净口女修行人继续问：“出家人，那你是朝着东南西北四个方向吃饭吗？”

舍利弗尊者回答：“姊妹！我也不是朝着东南西北四个方向吃饭。”

净口女修行人继续问：“出家人，那你是朝着东南、西南、西北、东北这四个方向吃饭咯？”

舍利弗尊者回答：“姊妹！我也不是朝着东南、西南、西北、东北这四个方向吃饭。”

净口女修行人心中暗喜，以为舍利弗尊者已经中了她的圈套，于是她就对舍利弗尊者说：“出家人，你不老实，当着我的面说假话，你破戒了，我刚才问你是低着头吃饭，还是抬着头吃饭；是朝着东南西北四个方向吃饭，还是朝着东南、西南、西北、东北这四个方向吃饭，你都说不是，这怎么可能呢？除非你不在这个世间，我现在给你个机会，请你告诉我，你是如何吃饭的？”

净口女修行人说完话后，就站在舍利弗尊者旁边，准备看舍利弗尊者的笑话。

舍利弗尊者说：“姊妹！世间任何的出家人、修行人、世间人，他们用选择调整房屋布局，选择调整坟地等等庸俗的风水布局方法赚钱、谋生就是低着头吃饭。

姊妹！世间任何的出家人、修行人、世间人，他们用观察天象、占星、算命的方法来赚钱、谋生就是抬着头吃饭。

姊妹！世间任何的出家人、修行人、世间人，他们为那些想要复仇，获得利益，满足欲望，等等想要达成其他目的的世间人，造谣、中伤、诽谤、说假话、传递虚假信息，去伤害别人，并用这些方法去赚钱、谋生，就是朝着东南西北四个方向吃饭。

姊妹！世间任何的出家人、修行人、世间人，他们用看面相、手相、足相的方法赚钱、谋生就是朝着东南、西南、西北、东北这四个方向吃饭。

姊妹！你要明白世间一切的事物是在一定的条件下生起、形成、存续、发展的，也会在一定的条件下衰败、灭亡、消失。满足条件就会生起、形成、出现，满足条件就会衰败、灭亡、消失，既不是真实、永远存在的，也不是虚假、不真实的，是缘生缘灭的，是随着各种条件变化的，那么改变条件就能改变命运，改变起因、原因就能改变命运，身体行为做善事，口说善言，内心生起善念就能改变命运，除灭恶行、恶言、恶念就能改变命运，按世尊的正法去修行就能改变命运，就能除灭欢乐、开心、舒畅、安心、期望、忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、恐怖、绝望等等喜怒哀乐的一切烦恼和痛苦，从世间完全的解脱出来，从生死轮回中永远解脱出来。身体行为做善事，口说善言，内心生起善念；除灭恶行、恶言、恶念；断恶修善，按世尊的正法去修行就是改变条件，就是改变起因、原因。条件、起因、原因改变了导致的结果就会跟着改变，命运就改变了，所以命运掌握在世间众生自己的手中，自己就是命运的决定者与主宰，自己的行为决定着自己的结果。根本不用去选择调整风水布局，根本不用去观察天象、占星、算命，根本不用去看面相、手相、足相来预测命运。

善恶行为导致的善恶结果，是显而易见的事情，自己不想被恶行对待，别人也同样不想被恶行对待，自己愿意接受善行，别人也同样愿意接受善行，就如同种植蔬菜和稻谷，只有认真细心的耕耘、施肥、浇灌、善待这些种植下去的幼苗，在合适的气候条件下才能获得丰收。不耕耘、不施肥、不浇灌这些幼苗，甚至于踩踏这些幼苗，拔出这些幼苗，恶意毁坏这些幼苗那是无法获得丰收的。想要获得什么就要先去种植下什么，对别人善行、善言、善念的付出，就会获得善行、善言、善念的回报，就如同种植蔬菜和稻谷一样。身体行为做善事，口说善言，内心生起善念就能获得福报、功德；身体行为做恶事，口说恶言，内心生起恶念就会造下罪业，得到恶报。按世尊的正法去修行就能逐渐灭尽一切的烦恼和痛苦，就能从生死轮回中永远的解脱出来，达到不生不灭的涅槃境界。

姊妹！我是如何吃饭的呢？我中午的时候挨家挨户，不分贫富贵贱的家庭化缘饭食，我由此为这些世间人讲解世尊的正法，让这些世间人开启智慧，从烦恼和痛苦中解脱出来，他们愿意供养给我饮食、衣服等等生活用品，我就接受他们的供养，这样也是在为他们种植福田，他们不供养我，我仍然会为他们讲说世尊的正法，让他们获得法益，我不会因为世间人供养我或者不供养我就生起欢乐、开心、舒畅、安心、期望、忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、恐怖、绝望等等喜怒哀乐的烦恼和痛苦。我挨家挨户，不分贫富贵贱的家庭化缘饭食，最主要的目的就是解除这些世间人内心中的烦恼和痛苦，为他们讲解世尊的正法，让他们能够由此开启智慧，灭尽一切的烦恼和痛苦，从生死轮回中永远的解脱出来，达到不生不灭的涅槃境界。

我化缘回来的饭食、衣服等等的生活用品也只是为了维持我最基本的生存而已，我不会去贪求供养物品的多寡、好坏。这些世间人，他们供不供养我，我都不在乎，我都不会因此生起烦恼和痛苦，并且我只接受饮食、衣服等等日常用品的供养，不接受金钱、黄金、珠宝等等财物的供养，就是如此，我只是想为他们讲说世尊的正法，让他们开启智慧，让他们灭除烦恼和痛苦，让他们从生死轮回中永远解脱出来，达到不生不灭的涅槃境界。”

舍利弗尊者说法后，这个叫净口的女修行人惭愧的说到：“尊者，我本来是想为难你，羞辱你的，想不到你用吃饭作为比喻来教导我，为我讲说世尊的正法，我所在的这个教派就是以风水布局、占星、看相、算命为生的，看来这样赚钱、谋生的方法不正确，按刚才你所说的那样，命运掌握在自己的手中，自己就是命运的主宰，改变条件、起因、原因就能改变命运，身体行为做善事，口说善言，内心生起善念就能改变命运，确实没有必要再去用风水布局、占星、看相、算命来改变命运。我很愚蠢，既然想要为难、羞辱你，我这样的恶行、恶言、恶念不改变的话，我不断恶修善的话，我最终会走进烦恼和痛苦的深渊之中。

尊者，虽然我这样的对待您，您还如此慈悲的为我讲说世尊的正法，让我断恶修善，我真的很感激您，我以后会对我遇见的人说，这位尊者是一位慈悲弘扬世尊正法，教导大家除灭烦恼和痛苦，引导大家踏上永远解脱生死大道的圣者，我对您的感激之情无以言表，您这种只是为了维持最基本的生存而化缘饭食，您这种只接受饮食、衣服等等日常生活用品的供养，不接受金钱、黄金、珠宝等等财物供养的行为才是没有过错，没有过失的行为。我会告诉我认识的所有人，让他们都知道，您是一位慈悲弘扬正法的圣者。尽可能让他们都虔诚的供养您的。请尊者您原谅我刚才无礼、无知、愚蠢的行为。”

净口女修行人说完后，就虔诚的跪在舍利弗尊者的面前忏悔，她忏悔完毕后就随喜赞叹舍利弗尊者说法的无量功德，并按着舍利弗尊者所说的法去修行。

巴利语原版经文

SN.28.10. Sūcimukhīsuttaṃ

　　 341. Ekaṃ samayaṃ āyasmā sāriputto rājagahe viharati veḷuvane kalandakanivāpe. Atha kho āyasmā sāriputto pubbaṇhasamayaṃ nivāsetvā pattacīvaramādāya rājagahe piṇḍāya pāvisi. Rājagahe sapadānaṃ piṇḍāya caritvā taṃ piṇḍapātaṃ aññataraṃ kuṭṭamūlaṃ nissāya paribhuñjati. Atha kho sūcimukhī paribbājikā yenāyasmā sāriputto tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā āyasmantaṃ sāriputtaṃ etadavoca

　　 “Kiṃ nu kho, samaṇa, adhomukho bhuñjasī”ti? “Na khvāhaṃ, bhagini, adhomukho bhuñjāmī”ti. “Tena hi, samaṇa, ubbhamukho bhuñjasī”ti? “Na khvāhaṃ, bhagini, ubbhamukho bhuñjāmī”ti. “Tena hi, samaṇa, disāmukho bhuñjasī”ti? “Na khvāhaṃ, bhagini, disāmukho bhuñjāmī”ti. “Tena hi, samaṇa, vidisāmukho bhuñjasī”ti? “Na khvāhaṃ, bhagini, vidisāmukho bhuñjāmī”ti.

　　 “‘Kiṃ nu, samaṇa, adhomukho bhuñjasī’ti iti puṭṭho samāno ‘na khvāhaṃ, bhagini, adhomukho bhuñjāmī’ti vadesi. ‘Tena hi, samaṇa, ubbhamukho bhuñjasī’ti iti puṭṭho samāno ‘na khvāhaṃ, bhagini, ubbhamukho bhuñjāmī’ti vadesi. ‘Tena hi, samaṇa, disāmukho bhuñjasī’ti iti puṭṭho samāno ‘na khvāhaṃ, bhagini, disāmukho bhuñjāmī’ti vadesi. ‘Tena hi, samaṇa, vidisāmukho bhuñjasī’ti iti puṭṭho samāno ‘na khvāhaṃ, bhagini, vidisāmukho bhuñjāmī’ti vadesi”.

　　 “Kathañcarahi samaṇa, bhuñjasī”ti? “Ye hi keci, bhagini, samaṇabrāhmaṇā vatthuvijjātiracchānavijjāya micchājīvena jīvikaṃ kappenti, ime vuccanti, bhagini, samaṇabrāhmaṇā ‘adhomukhā bhuñjantī’ti. Ye hi keci, bhagini, samaṇabrāhmaṇā nakkhattavijjātiracchānavijjāya micchājīvena jīvikaṃ kappenti, ime vuccanti, bhagini, samaṇabrāhmaṇā ‘ubbhamukhā bhuñjantī’ti. Ye hi keci, bhagini, samaṇabrāhmaṇā dūteyyapahiṇagamanānuyogāya micchājīvena jīvikaṃ kappenti, ime vuccanti, bhagini, samaṇabrāhmaṇā ‘disāmukhā bhuñjantī’ti. Ye hi keci, bhagini, samaṇabrāhmaṇā aṅgavijjātiracchānavijjāya micchājīvena jīvikaṃ kappenti, ime vuccanti, bhagini, samaṇabrāhmaṇā ‘vidisāmukhā bhuñjantī’”ti.

　　 “So khvāhaṃ, bhagini, na vatthuvijjātiracchānavijjāya micchājīvena jīvikaṃ kappemi, na nakkhattavijjātiracchānavijjāya micchājīvena jīvikaṃ kappemi, na dūteyyapahiṇagamanānuyogāya micchājīvena jīvikaṃ kappemi, na aṅgavijjātiracchānavijjāya micchājīvena jīvikaṃ kappemi. Dhammena bhikkhaṃ pariyesāmi; dhammena bhikkhaṃ pariyesitvā bhuñjāmī”ti.

　　 Atha kho sūcimukhī paribbājikā rājagahe rathiyāya rathiyaṃ, siṅghāṭakena siṅghāṭakaṃ upasaṅkamitvā evamārocesi– “dhammikaṃ samaṇā sakyaputtiyā āhāraṃ āhārenti; anavajjaṃ samaṇā sakyaputtiyā āhāraṃ āhārenti. Detha samaṇānaṃ sakyaputtiyānaṃ piṇḍan”ti. Dasamaṃ.

　　 Sāriputtasaṃyuttaṃ samattaṃ.

　　 Tassuddānaṃ–

　　 Vivekajaṃ avitakkaṃ, pīti upekkhā catutthakaṃ;

　　 Ākāsañceva viññāṇaṃ, ākiñcaṃ nevasaññinā.

　　 Nirodho navamo vutto, dasamaṃ sūcimukhī cāti.