杂阿含67经[正闻本86-97经/佛光本58经](阴相应/五阴诵/修多罗)

这是我听到的：

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊对众比丘说：

"你们应当经常修习巧妙的禅修方法，使内心平静。为什么要这样做呢？

比丘们！当你们修习了巧妙的禅修方法，使内心平静之后，就能如实观察。

什么是如实观察呢？

就是如实地了解这是色、这是色的生起、这是色的消失；这是受...想...行...识，这是识的生起，这是识的消失。

什么是色的生起？受、想、行、识的生起又是什么呢？

愚昧无知的凡夫不能如实了解色的生起、色的消失、色的美好、色的过患、色的离弃；因为不能如实了解，所以喜欢执著于色、赞美色；因为喜欢执著于色、赞美色，所以产生执取，执取导致存在，存在导致出生，出生导致衰老、死亡、忧愁、悲伤、烦恼、痛苦，这样，纯粹的大苦聚就产生了，这就是所谓的色的生起；受、想、行、识的生起也是如此。

什么是色的消失？受、想、行、识的消失又是什么呢？

多闻的圣弟子如实了解色的生起、色的消失、色的美好、色的过患、色的离弃；因为如实了解，所以不喜欢执著于色、不赞美色；因为不喜欢执著、不赞美色，所以爱欲消失；因为爱欲消失，所以执取消失；因为执取消失，所以存在消失；因为存在消失，所以出生消失；因为出生消失，所以衰老、疾病、死亡、忧愁、悲伤、烦恼、痛苦都消失了，这样，纯粹的大苦聚就消失了。

多闻的圣弟子如何如实了解受...想...行...识、识的生起、识的消失、识的美好、识的过患、识的离弃呢？因为如实了解，所以不喜欢执著于识、不赞美识；因为不喜欢执著、不赞美识，所以爱欲消失；因为爱欲消失，所以执取消失；因为执取消失，所以存在消失；因为存在消失，所以出生消失；因为出生消失，所以衰老、疾病、死亡、忧愁、悲伤、烦恼、痛苦都消失了，这样，纯粹的大苦聚就完全消失了。

比丘们！这就是所谓的色的消失；受、想、行、识的消失。

比丘们！你们应当经常修习巧妙的禅修方法，使内心平静。"

佛陀说完这篇经文后，众比丘听了佛陀的教导，都欢喜地接受并付诸实践。

就像观察...乃至证悟，其他十二部经也是这样详细解说的。

文言文原文

　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时，世尊告诸比丘：

　　“常当修习方便禅思，内寂其心，所以者何？

　　比丘！修习方便禅思，内寂其心已，如实观察。

　　云何如实观察？

　　如实知此色、此色集、此色灭；此受……想……行……[此]识，此识集，此识灭。

　　云何色集？受、想、行、识集？

　　愚痴无闻凡夫不如实知色集、色灭、色味、色患、色离；不如实知故，乐著彼色、讚歎于色；乐著于色、讚歎色故取，取缘有，有缘生，生缘老、死、忧、悲、恼、苦，如是，纯大苦聚生，是名色集；受、想、行、识集。

　　云何色灭？受、想、行、识灭？

　　多闻圣弟子如实知色集、色灭、色味、色患、色离；如实知故，不乐著色、不讚歎色；不乐著、讚歎色故，爱乐灭；爱乐灭故，取灭；取灭故，有灭；有灭故，生灭；生灭故，老、病、死、忧、悲、恼、苦灭，如是，纯大苦聚灭。

　　{云何}多闻圣弟子如实知受……想……行……识、识集、识灭、识味、识患、识离如实知；知彼故，不乐著彼识、不讚歎于识；不乐著、讚歎识故，乐爱灭；乐爱灭故，取灭；取灭故，有灭；有灭故，生灭；生灭故，老、病、死、忧、悲、恼、苦灭，如是，纯大苦聚灭，皆悉得灭。

　　比丘！是名色灭；受、想、行、识灭。

　　比丘！常当修习方便禅思，内寂其心。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　如观察……乃至作证，十二经亦如是广说。