杂阿含32经[正闻本38经/佛光本32经](阴相应/五阴诵/修多罗)

这是我所听说的：

有一次，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园。

那时，尊者舍利弗在耆闍崛山。

有一位名叫输屡那的长者之子，每天都来到耆闍崛山，拜访舍利弗。他向舍利弗行礼，以头触地，然后坐在一旁。

这时，舍利弗对输屡那说：

"如果沙门或婆罗门对色(物质)不能如实了知，对色的生起不能如实了知，对色的灭尽不能如实了知，对色的吸引力不能如实了知，对色的过患不能如实了知，对色的远离不能如实了知，那么他们就无法超越色。

同样地，如果沙门或婆罗门对受(感受)、想(想法)、行(意志活动)、识(意识)不能如实了知，对它们的生起、灭尽、吸引力、过患、远离不能如实了知，那么这些沙门或婆罗门就无法超越识。

相反，如果沙门或婆罗门能如实了知色及其生起、灭尽、吸引力、过患、远离，那么这些沙门或婆罗门就能够超越色。

同样地，如果沙门或婆罗门能如实了知受、想、行、识及其生起、灭尽、吸引力、过患、远离，那么这些沙门或婆罗门就能够超越识。

输屡那，你怎么看？色是常还是无常？"

输屡那回答说："是无常的。"

舍利弗又问："无常的东西是苦还是乐？"

输屡那回答："是苦的。"

舍利弗接着问："输屡那，如果色是无常的、是苦的，是会变化的法，那么圣弟子会认为这其中有我、异我、或我所吗？"

输屡那回答："不会。"

舍利弗又问："输屡那，你怎么看？受、想、行、识是常还是无常？"

输屡那回答："是无常的。"

舍利弗问："如果是无常的，那么是苦还是乐？"

输屡那回答："是苦的。"

舍利弗说："输屡那，如果识是无常的、是苦的，是会变化的法，那么圣弟子会认为这其中有我、异我、或我所吗？"

输屡那回答："不会。"

舍利弗继续说："输屡那，你应当知道：无论是过去、未来还是现在的色，无论是内在的还是外在的，无论是粗糙的还是细微的，无论是美好的还是丑陋的，无论是远的还是近的，对于一切色都不是我、不异我、不相在，这就是如实知。

同样地，输屡那，对于受、想、行、识，无论是过去、未来还是现在的，无论是内在的还是外在的，无论是粗糙的还是细微的，无论是美好的还是丑陋的，无论是远的还是近的，对于一切识都不是我、不异我、不相在，这就是如实知。

输屡那，圣弟子对这五种执取的蕴(五受蕴)正确观察为非我、非我所。这样正确观察，就不会对世间的任何事物产生执着;没有执着就没有贪爱;没有贪爱就能自己证得涅槃：我的生命已经结束，清净的修行已经完成，该做的事已经做完，我知道不会再有来世。"

听完舍利弗的开示，长者子输屡那感到欢喜踊跃，向舍利弗行礼后离开了。

文言文原文

　　如是我闻：

　　一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。

　　尔时，尊者舍利弗在耆闍崛山。

　　时，有长者子，名输屡那，日日游行，到耆闍崛山，诣舍利弗所，头面礼足，却坐一面。

　　时，舍利弗告输屡那：

　　“若沙门、婆罗门于色不如实知，色集不如实知，色灭不如实知，色味不如实知，色患不如实知，色离不如实知故，不堪能超越色。

　　若沙门、婆罗门于受……想……行……识不如实知，识集不如实知，识灭不如实知，识味不如实知，识患不如实知，识离不如实知故，此沙门、婆罗门不堪能超越识。

　　若沙门、婆罗门于色、色集，色灭、色味、色患，色离如实知，此沙门、婆罗门堪能超越色。

　　若沙门、婆罗门于受……想……行……识、识集、识灭、识味、识患、识离如实知，此沙门、婆罗门堪能超越识。

　　输屡那！于汝意云何？色为常为无常耶？”

　　答言：“无常。”

　　“无常者为苦耶？”

　　答言：“是苦。”

　　“输屡那！若色无常、苦，是变易法，圣弟子于中宁有是我、异我、相在不？”

　　答言：“不也。”

　　“输屡那！于汝意云何？如是，受……想……行……识为常为无常？”

　　答言：“无常。”

　　“若无常者是苦耶？”

　　答言：“是苦。”

　　“输屡那！若[识]无常、苦，是变易法，圣弟子于中宁有是我、异我、相在不？”

　　答言：“不也。”

　　“输屡那！当知：色若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麁、若细，若好、若丑，若远、若近，于一切色不是我、不异我、不相在，是名如实知。

　　输屡那！受……想……行……识若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麁、若细，若好、若丑，若远、若近，于一切识不是我、不异我、不相在，是名如实知。

　　输屡那！圣弟子于此五受阴正观非我，非我所。如是正观，于诸世间无所摄受；无摄受者则无所著；无所著者自得涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”

　　时，长者子输屡那闻舍利弗所说，欢喜踊跃，作礼而去。