那时观世音菩萨（观世音菩萨：大乘佛教中的重要菩萨，以大慈大悲闻名，能观世间音声，救苦救难），立即从座位上站起，向佛顶礼，对佛说：世尊（世尊：佛的尊称之一，意为世间所尊敬的人）！我回想我过去无数恒河沙劫以前（恒河沙劫：形容极长的时间，以恒河中沙粒的数量来比喻劫数的多少），当时有佛出现在世间，名叫观世音。我在那佛面前发菩提心（菩提心：追求觉悟、度化众生的心），那佛教导我从听闻、思考、修行，进入三昧（三昧：梵语音译，意为禅定）。最初在听闻中，进入了流，忘记了所在，所进入的已经寂静，动静两种相状，明显不生。这样逐渐增进，听闻所听闻的尽了，尽了听闻也不停留，觉悟所觉悟的是空，空的觉悟极其圆满，空所空的灭了，生灭既然灭了，寂灭出现在眼前。忽然超越了世间和出世间，十方圆明，获得两种殊胜：第一、上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈悲力量。第二、下合十方一切六道众生（六道众生：六种轮回道，即天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱），与诸众生同一悲仰。世尊！因为我供养观音如来，蒙那如来授予我如幻闻熏闻修金刚三昧，因与佛如来同慈悲力量的缘故，使我的身体成就三十二应（三十二应：观世音菩萨能现三十二种不同形象来度化众生），进入各个国土。

世尊！如果诸菩萨，进入三昧，修行无漏（无漏：没有烦恼污染的清净境界），殊胜的理解现在圆满。我现佛身，为他们说法，使他们解脱。如果诸有学，寂静妙明，殊胜妙好现在圆满。我在他们面前，现独觉身（独觉：又称辟支佛，自己觉悟但不教化他人的修行者），为他们说法，使他们解脱。如果诸有学，断十二因缘（十二因缘：佛教解释生命轮回的十二个环节），因缘断绝的殊胜性，殊胜妙好现在圆满。我在他们面前，现缘觉身（缘觉：同独觉），为他们说法，使他们解脱。如果诸有学，得四谛空（四谛：苦、集、灭、道四种真理），修道入灭，殊胜性现在圆满。我在他们面前，现声闻身（声闻：听佛说法而觉悟的修行者），为他们说法，使他们解脱。

如果诸众生，欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净。我在他们面前，现梵王身（梵王：色界初禅天的天主），为他们说法，使他们解脱。如果诸众生，想要做天主，统领诸天。我在他们面前，现帝释身（帝释：忉利天的天主），为他们说法，使他们成就。如果诸众生，想要身体自在，游行十方。我在他们面前，现自在天身（自在天：欲界第六天的天主），为他们说法，使他们成就。如果诸众生，想要身体自在，飞行虚空。我在他们面前，现大自在天身（大自在天：色界第四禅天的天主），为他们说法，使他们成就。如果诸众生，喜欢统领鬼神，救护国土。我在他们面前，现天大将军身，为他们说法，使他们成就。如果诸众生，喜欢统领世界，保护众生。我在他们面前，现四天王身，为他们说法，使他们成就。如果诸众生，喜欢生在天宫，驱使鬼神。我在他们面前，现四天王国太子身，为他们说法，使他们成就。

如果诸众生，喜欢做人王。我在他们面前，现人王身，为他们说法，使他们成就。如果诸众生，喜欢做族姓的主人，受世间推崇尊重。我在他们面前，现长者身（长者：有德行、财富的在家居士），为他们说法，使他们成就。如果诸众生，喜欢谈论名言，清净自居。我在他们面前，现居士身，为他们说法，使他们成就。如果诸众生，喜欢治理国土，判断邦邑。我在他们面前，现宰官身（宰官：古代管理地方的官员），为他们说法，使他们成就。如果诸众生，喜欢各种算术，保护自己。我在他们面前，现婆罗门身（婆罗门：印度四种姓之一，主要从事祭祀、教育等工作），为他们说法，使他们成就。

如果有男子，喜欢学习出家，持守各种戒律。我在他们面前，现比丘身（比丘：受具足戒的男性出家修行者），为他们说法，使他们成就。如果有女人，喜欢学习出家，持守各种禁戒。我在他们面前，现比丘尼身（比丘尼：受具足戒的女性出家修行者），为他们说法，使他们成就。如果有男子，喜欢持守五戒。我在他们面前，现优婆塞身（优婆塞：受五戒的男性在家修行者），为他们说法，使他们成就。如果有女子，五戒自居。我在他们面前，现优婆夷身（优婆夷：受五戒的女性在家修行者），为他们说法，使他们成就。

如果有女人，内政立身，以修治家国。我在他们面前，现女主身，及国夫人命妇大家，为他们说法，使他们成就。

如果有众生，不坏男根。我在他们面前，现童男身，为他们说法，使他们成就。如果有处女，喜欢保持处女之身，不求被侵犯。我在他们面前，现童女身，为他们说法，使他们成就。

如果有诸天，喜欢出天伦。我现天身，为他们说法，使他们成就。如果有诸龙，喜欢出龙伦。我现龙身，为他们说法，使他们成就。如果有夜叉（夜叉：佛教护法神之一，速度快，性情凶猛），喜欢度脱本伦。我在他们面前，现夜叉身，为他们说法，使他们成就。如果乾闼婆（乾闼婆：佛教中的音乐神），喜欢脱离其伦。我在他们面前，现乾闼婆身，为他们说法，使他们成就。如果阿修罗（阿修罗：好斗的非天众生），喜欢脱离其伦。我在他们面前，现阿修罗身，为他们说法，使他们成就。如果紧那罗（紧那罗：佛教中的歌神），喜欢脱离其伦。我在他们面前，现紧那罗身，为他们说法，使他们成就。如果摩呼罗伽（摩呼罗伽：大蛇神），喜欢脱离其伦。我在他们面前，现摩呼罗伽身，为他们说法，使他们成就。

如果诸众生，喜欢作人修行人道。我现人身，为他们说法，使他们成就。如果诸非人，有形无形，有想无想，喜欢脱离其伦。我在他们面前，都现其身，为他们说法，使他们成就。

这就叫做妙净三十二应入国土身，都是用三昧，闻熏闻修，无作妙力，自在成就的。

世尊！我又用这闻熏闻修金刚三昧无作妙力（金刚三昧：坚固不坏的禅定），与十方三世六道一切众生同悲仰的缘故，使诸众生，从我身心获得十四种无畏功德（无畏功德：不畏惧的功德，指观世音菩萨的救度能力）。

第一、因为我不自观音，而以观观者，使那十方苦恼众生，观其音声，立即得到解脱。第二、知见旋转复归，使诸众生，即使进入大火，火也不能烧。第三、观听旋转复归，使诸众生，被大水漂流，水也不能淹没。第四、断灭妄想，心中没有杀害，使诸众生，进入各种鬼国，鬼也不能伤害。第五、熏闻成就闻性，六根消除复归，与声音听闻相同，能使众生，正当要被害时，刀断成一段一段，使其兵器，好像割水一样，也像吹光一样，本性没有动摇。第六、闻性熏习精明，明遍法界，那些幽暗，本性不能完全，能使众生，药叉（药叉：同夜叉）、罗刹（罗刹：吃人的恶鬼）、鸠槃茶鬼（鸠槃茶鬼：厌魅鬼的一种），及毗舍遮（毗舍遮：吸人精气的鬼），富单那等（富单那：臭鬼），虽然靠近他们的旁边，眼睛也不能看见。第七、音声的本性圆满消除，观听返回进入，离开各种尘垢妄想，能使众生，被禁锢枷锁所不能束缚。第八、灭除音声圆满闻性，遍生慈悲力量。能使众生，经过险恶的道路，贼人不能抢劫。

第九、熏习闻性离开尘垢，色相所不能抢夺，能使一切多淫众生，远离贪欲。第十、纯粹的音声没有尘垢，根境圆融，没有对象所对，能使一切忿恨众生，离开各种瞋恚。第十一、消除尘垢旋转明净，法界身心就像琉璃，明亮通达没有障碍，能使一切昏钝性障碍的阿颠迦，永远离开愚痴黑暗。第十二、融化形体复归闻性，不动道场，涉入世间，不坏世界，能遍十方，供养微尘数诸佛如来，在每一尊佛边做法王子（法王子：佛的继承人，指大菩萨）。能使法界没有子嗣的众生想求男孩的（法界：宇宙万法的总称），生出有福德智慧的男孩。第十三、六根圆通，明照无二，包含十方世界，建立大圆镜，空如来藏（如来藏：众生本具的佛性），承顺十方微尘数如来秘密法门，领受不失。能使法界没有子嗣的众生想求女孩的，生出端正有福德柔顺，众人喜爱尊敬有相貌的女孩。

第十四、这三千大千世界百亿日月（三千大千世界：佛教宇宙观中的一个完整世界系统），现在住在世间的诸法王子，有六十二恒河沙数，修行法门垂范，教化众生，随顺众生，方便智慧，各个不同。因为我所得到的圆通根本，发起妙耳门，然后身心微妙包容周遍法界，能使众生持诵我的名号，与那些共同持诵六十二恒河沙诸法王子的，两者福德，正好相等没有差异。世尊！我一个名号，与那许多名号没有差异；因为我修习，得到真正圆通。

这就叫做十四种施无畏力，福德具足众生。

世尊！我又获得这圆通，修证无上道的缘故，又能善巧获得四种不可思议无作妙德。第一、因为我最初获得妙妙闻心，心的精华遗忘了闻性，见闻觉知不能分隔，成为一个圆融清净宝觉。所以我能现出众多妙好容貌，能说无边秘密神咒。其中或现一个头、三个头、五个头、七个头、九个头、十一个头，如此乃至一百零八个头、一千个头、一万个头，八万四千个烁迦罗头。两只手臂、四只手臂、六只手臂、八只手臂、十只手臂、十二只手臂，十四、十六、十八、二十，到二十四，如此乃至一百零八只手臂、一千只手臂、一万只手臂，八万四千只母多罗手臂。两只眼睛、三只眼睛、四只眼睛、九只眼睛，如此乃至一百零八只眼睛、一千只眼睛、一万只眼睛、八万四千只清净宝眼。或慈或威，或定或慧，救护众生，得到大自在。

第二、因为我闻思，脱离六尘，如同声音度过墙壁，不能成为阻碍。所以我妙能现出一个一个形象，诵一个一个咒语。那些形象那些咒语，能用无畏施给诸众生，因此十方微尘数国土，都称呼我为施无畏者。

第三、因为我修习本妙圆通，清净本根。所游历的世界，都使众生舍弃身体珍宝，求我怜悯。

第四、我得到佛心，证悟到究竟。能用珍宝各种供养十方如来，旁及法界六道众生。求妻子得妻子，求儿子得儿子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如此乃至求大涅槃得大涅槃（涅槃：解脱的最高境界，超越生死轮回）。

佛问圆通，我从耳门，圆满照见三昧，缘心自在，因为进入流的相状，得到三昧，成就菩提（菩提：觉悟、智慧），这是第一。世尊！那佛如来赞叹我善得圆通法门，在大会中授记我为观世音的称号。因为我观听十方圆明，所以观音的名号遍布十方世界。

这时世尊，在狮子座上，从他的五体同时放出宝光，远远灌顶十方微尘数如来（灌顶：佛教仪式之一，表示传授法门或地位），及法王子诸菩萨顶。那些如来，也从五体同时放出宝光，从微尘方向来灌佛顶，并且灌顶会中诸大菩萨及阿罗汉（阿罗汉：小乘佛教的最高果位，意为"应供"、"无学"等）。树林池沼，都演说法音，光明交错纵横，如同宝丝网。这些大众得到前所未有的经历，一切普遍获得金刚三昧（金刚三昧：坚固不破的禅定境界）。立即天上降下百宝莲花，青黄赤白间杂纷乱，十方虚空成为七宝颜色。这个娑婆世界大地山河全都不见了，只看见十方微尘数国土合成一界，梵音歌咏，自然敷奏。

于是如来告诉文殊师利法王子（文殊师利：代表智慧的大菩萨）：你现在观察这二十五位无学的诸大菩萨及阿罗汉（无学：已经完成学习，不需再学的圣者），各自说最初成道的方便，都说修习真实圆通（圆通：圆满通达的境界）。他们的修行，实际上没有优劣前后的差别。我现在想让阿难开悟，二十五种行法谁当其根本？兼我灭度之后，这个世界的众生，进入菩萨乘（菩萨乘：大乘佛教的修行道路），求无上道（无上道：最高的修行之道，即成佛之道），什么方便门容易成就？

文殊师利法王子奉佛慈悲旨意，立即从座位上站起，向佛顶礼，承佛威神，说偈颂回答佛。

觉悟的海洋本性澄清圆满  圆满澄清觉悟的根源奥妙  

根源明亮照见生起之处  所立之处照见本性消亡  

迷惑妄想有了虚空  依靠虚空建立世界  

想象澄清成为国土  知觉就是众生  

虚空生于大觉之中  如同海中一个水泡生起 

有漏的微尘国土  都依靠虚空而生  

水泡灭了虚空本来没有  何况再有三有  

归回根源本性无二  方便有多种门径  

圣人的本性无不通达  顺逆都是方便  

初心进入三昧  迟速不同类  

色相想象结成尘垢  精明了知不能通达  

怎么能不明白通达  从而获得圆通  

音声杂糅语言  只是名称句味  

一个不能包含一切  怎么能获得圆通  

香以合中知道  离开则本无有  

不能恒常觉察  怎么能获得圆通  

味的本性不是本来如此  要在尝味时才有  

其觉察不能恒常一致  怎么能获得圆通  

触以所触明了  无所不明了触  

合离的本性不定  怎么能获得圆通  

法被称为内尘  依靠尘必有所在  

能所不能遍及  怎么能获得圆通  

见性虽然通达明了  明白前面不明白后面  

四维欠缺一半  怎么能获得圆通  

鼻息出入通畅  眼前没有交接的气息  

支离不能涉入  怎么能获得圆通  

舌头不是进入无端  因味生起觉了  

味消失了觉了也没有  怎么能获得圆通  

身体与所触相同  各不是圆觉观照  

边际不能冥合  怎么能获得圆通  

知的根本杂乱思虑  澄澈了知终究无所见  

想念不能脱离  怎么能获得圆通  

识见杂糅三和  追究本质称为非相  

自体先无一定  怎么能获得圆通  

心闻通达十方  生于大因缘力量  

初心不能进入  怎么能获得圆通  

鼻想本是权宜机巧  只是使摄心安住  

安住成为心所住  怎么能获得圆通  

说法玩弄音声文字  开悟先已成就者  

名句不是无漏  怎么能获得圆通  

持戒犯戒只是束缚身体  不是身体无所束缚  

本来不是遍及一切  怎么能获得圆通  

神通本是宿世因缘  与法的分别有何关系  

念缘不是离开事物  怎么能获得圆通  

如果以地性观察  坚硬阻碍不能通达  

有为不是圣人本性  怎么能获得圆通  

如果以水性观察  想念不是真实  

如如不是觉悟观察  怎么能获得圆通  

如果以火性观察  厌恶有为不是真正离开  

不是初心的方便  怎么能获得圆通  

如果以风性观察  动静不是无对  

有对不是无上觉悟  怎么能获得圆通  

如果以空性观察  昏钝先不是觉悟  

无觉异于菩提  怎么能获得圆通  

如果以识性观察  观察识性不是常住  

存有心意乃是虚妄  怎么能获得圆通  

诸行是无常  念的本性本是生灭  

因果今天殊别感应  怎么能获得圆通  

我现在对世尊说  佛出现在娑婆世界  

这个地方真正的教法本体  清净在于音声闻性  

想要获得三昧  实在是从闻性中进入  

离苦得解脱  多么好啊观世音  

在恒河沙劫中  进入微尘数佛国  

得到大自在力量  无畏施给众生  

妙音观世音  梵音海潮音  救世都安宁  出世获得常住  

我现在启奏如来  如同观音所说  

比如人静静居住  十方同时击鼓  十处一时听闻  这就是圆满真实  

眼睛不能观看障碍外  口鼻也是这样  

身体以接触才知道  心念纷乱无绪  

隔着墙壁听音响  远近都可以听闻  五根所不能齐全  这就是通达真实  

音声的本性动静  在闻中为有无  

没有声音叫做无闻  不是真实闻无性  

声音没有就是无灭  声音有也不是生  

生灭两种都圆离  这就是常住真实  

即使在梦想中  不会不思无  

觉悟观察超出思维  身心不能及  

现在这个娑婆国土  声论得到宣明  

众生迷失本来的闻性  循着声音所以流转  

阿难即使有强记  不免落入邪思  

岂不是随着所沉沦  旋转流动获得无妄  

阿难你仔细听  

我承佛威神力量  宣说金刚王  如幻不可思议  佛母真实三昧  

你听闻微尘数诸佛  一切秘密法门  欲漏不先除去  积存闻性成为过误  

将闻持诵佛佛  为何不自己闻闻  

闻不是自然生起  因声音有名字  

旋转闻性与声音脱离  能脱离欲谁来称呼  

一根既然返回根源  六根成就解脱  

见闻如同幻翳  三界好像空中花（三界：欲界、色界、无色界，构成众生轮回的三个层次）  

闻性复归根本除去  尘垢消除觉悟圆满清净  

清净到极致光明通达  寂静照见包含虚空  

回过头来观察世间  犹如梦中的事情  

摩登伽女在梦中（摩登伽女：佛经中的一个人物，曾试图用咒术迷惑阿难）  谁能留住你的形体  

如同世间巧妙的幻师  变幻出各种男女  

虽然看见各种根动  要用一个机关抽去  

机关停息归于寂然  各种幻相成为无性  六根也是这样  

本来依靠一个精明  分成六种和合  

一处成就休息复归  六种作用都不成就  

尘垢随念头消除  成为圆明清净奥妙  

剩余尘垢尚且是有学  明到极致就是如来（如来：佛的十大名号之一，意为"如实而来"）

大众及阿难（阿难：佛陀的侍者，以多闻第一著称）  旋转你倒闻的机关  

反闻听自己的本性  本性成就无上道  

圆通实在是这样  这是微尘数诸佛  一条涅槃之路  

过去的诸如来  这个法门已经成就  

现在的诸菩萨  现在各自进入圆明  

未来修学的人  应当依靠这样的法门  

我也从中证得  不仅是观世音  

诚如佛世尊  询问我各种方便  

以救度末法时期  求出世间的人  

成就涅槃的心  观世音是最好的  

其余各种方便  都是佛的威神力  即事舍离尘劳  

不是常常修学  浅深同样说法  

顶礼如来藏  无漏不可思议  愿加被未来  对这个法门没有疑惑  

方便容易成就  堪能用来教导阿难  及末法沉沦的众生  

只用这个根本修行  圆通超过其他  真实心就是这样  

于是阿难及诸大众，身心了然，得到大开示，观察佛的菩提及大涅槃，好像有人因事远行，还没有回到家，明白了他的家所归的道路。普会大众，天龙八部，有学二乘，及诸一切新发心菩萨，其数凡有十恒河沙，都得到本心，远离尘垢，获得法眼清净（法眼清净：获得清净的智慧眼，能通达诸法实相）。性比丘尼听说偈颂后，成就阿罗汉果。无量众生都发无等等阿耨多罗三藐三菩提心（阿耨多罗三藐三菩提心：无上正等正觉之心，即成佛的觉悟之心）。

阿难整理衣服，在大众中合掌顶礼，心迹圆明，悲欣交集。想要利益未来诸众生的缘故，向佛叩头说：大悲世尊！我现在已经明白成佛的法门，在这其中修行，不再有疑惑。常常听如来说这样的话：自己没有得度先度他人的，是菩萨发心；自觉已经圆满能觉悟他人的，如来出现于世。我虽然还没有得度，愿意度脱末法一切众生（末法：佛法衰微的时期）。世尊！这些众生离佛越来越远，邪师说法如同恒河沙那样多，想要摄受他们的心进入三昧，怎样使他们安立道场（道场：修行的场所），远离各种魔事（魔事：障碍修行的事情），对菩提心不会退缩畏惧？这时世尊，在大众中称赞阿难：好啊好啊！如同你所问的安立道场，救护末法沉溺的众生。你现在仔细听，我将为你说！阿难大众，恭敬接受教导。

佛告诉阿难：你常常听我在毗尼耶中（毗尼耶：即律藏，记载佛教戒律的经典），宣说修行三种决定的意义：所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，这就叫做三无漏学（三无漏学：戒、定、慧三学）。阿难！什么叫做摄心，我称为戒？

如果诸世界六道众生，他们的心不淫乱，就不会随着生死相续。你修三昧（三昧：梵语音译，意为禅定，集中精神的状态），本来是出离尘劳（尘劳：世间的烦恼和辛劳），淫心不除，尘垢就不能出离。即使有多智慧，禅定现前，如果不断除淫欲，必定落入魔道（魔道：障碍修行的邪恶之道）：上品的成为魔王，中品的成为魔民，下品的成为魔女。那些魔也有徒众，各自都说自己成就无上道。

我灭度之后，末法时期，这种魔民众多兴盛于世间，广泛行淫，自称是善知识（善知识：良师益友，指能引导人向善的人）；使诸众生落入爱见的坑中，失去菩提的道路（菩提：觉悟、智慧）。你教导世人修三昧，首先断除心中的淫欲，这叫做如来、先前诸佛世尊，第一个决定清净的明确教诲。

因此阿难！如果不断除淫欲而修禅定，就像蒸煮沙石，想要它成为饭，经过百千劫，只能叫做热沙。为什么呢？这不是饭的本质，是沙石的缘故。你用淫欲的身体，求佛的妙果，即使得到妙悟，都是淫欲的根本；根本是淫欲，轮转三途（三途：三恶道，即地狱、饿鬼、畜生），必定不能出离。如来的涅槃（涅槃：解脱的最高境界，超越生死轮回），用什么路径修证？必须使淫欲的机关身心都断除，断除的本性也没有，对于佛的菩提才可以希望。像我这样说，就叫做佛说；不像这样说，就是魔说。

阿难！又诸世界六道众生，他们的心不杀生，就不会随着生死相续。你修三昧，本来是出离尘劳，杀心不除，尘垢就不能出离。即使有多智慧，禅定现前，如果不断除杀生，必定落入神道（神道：鬼神之道，这里指堕入鬼神道）：上品的人，成为大力鬼，中品的则成为飞行夜叉（夜叉：佛教护法神之一，速度快，性情凶猛）、各种鬼帅等，下品的当成为地行罗刹（罗刹：吃人的恶鬼）。那些鬼神，也有徒众，各自都说，成就无上道。

我灭度之后，末法时期，这种鬼神众多兴盛于世间自称吃肉能得菩提之路。阿难！我让比丘吃五种清净肉（五种清净肉：不见杀、不闻杀、不疑为我杀、自死、鸟残），这种肉都是我用神力变化而生，本来没有生命。你们婆罗门的地方多潮湿，加上沙石，草菜不生长。我用大悲心神力所加持，因为大慈悲，假名叫做肉，你们得到它的味道。怎么能在如来灭度之后，吃众生肉，还自称是释迦子弟？

你们应当知道：这些吃肉的人，即使获得心开，似乎进入三昧；都是大罗刹，报应终了必定沉沦生死苦海，不是佛的弟子。这样的人，相互杀害相互吞食，相互残食未曾停止，这样的人怎么能出离三界（三界：欲界、色界、无色界，构成众生轮回的三个层次）？你教导世人修三昧，其次要断除杀生。这叫做如来、先前诸佛世尊，第二个决定清净的明确教诲。

因此阿难！如果不断除杀生而修禅定，就像有人自己塞住耳朵，高声大叫，想要别人听不见，这种人叫做想要隐藏反而更加暴露。清净的比丘，及诸菩萨，在岔路上行走，不踩踏生长的草，何况用手拔取？怎么能大慈悲，取众生的血肉充当食物？

如果诸比丘不穿东方的丝绸绢帛，以及这个地方的皮靴毛皮、乳酪酥油；这样的比丘，在世间真正解脱，偿还宿世债务，不再游历三界。为什么呢？穿用这些东西，都会成为那些众生的缘；就像人吃地里的各种谷物，脚不能离开地面。必须使身心，对于诸众生，无论是身体还是身体的部分，在身心两个方面，不穿不吃，我说这种人是真正解脱的人。像我这样说，就叫做佛说；不像这样说，就是魔说。

阿难！又世界上六道众生，他们的心不偷盗，就不会随着生死相续。你修三昧，本来是出离尘劳，偷心不除，尘垢就不能出离。即使有多智慧，禅定现前，如果不断除偷盗，必定落入邪道：上品成为精灵，中品成为妖魅，下品成为邪人，被各种魅所附身。那些群邪，也有徒众，各自都说成就无上道。

我灭度之后，末法时期，这种妖邪众多兴盛于世间，潜藏奸诈欺骗，称为善知识。各自说自己得到上人法，迷惑无知的人，使他们失去心智；所经过的地方，那家就会耗散。我教导比丘，按次序乞食，让他们舍弃贪心，成就菩提道。诸比丘等，不自己煮食，寄居于残生，旅行于三界，示现一去一还，去了就不再返回。怎么能有贼人，假冒我的衣服，买卖如来，造作各种业，都说是佛法？反而不是出家具足戒律的比丘，成为小乘道。因此怀疑误导无量众生，堕入无间地狱（无间地狱：最苦的地狱，罪人在其中受苦不间断）。

如果我灭度之后，有比丘发心决定修习三昧；能在如来的形像之前，身上点燃一盏灯，烧一个指节，或者在身上燃烧一支香。我说这个人无始以来的宿债，一时偿还完毕，长辞世间，永远脱离诸漏（诸漏：一切烦恼）；虽然还没有立即明白无上觉悟的路，这个人对于佛法已经决定了心。如果不这样做，舍弃身体的微小因缘，即使成就无为，必定还要投生为人，偿还宿债，就像我吃马麦一样，正好相等没有差异。你教导世人修三昧，其后要断除偷盗，这叫做如来、先前诸佛世尊，第三个决定清净的明确教诲。

因此阿难！如果不断除偷盗而修禅定，就像有人往漏斗里灌水，想要装满，即使经过尘劫，最终也不能平复。如果诸比丘，除了衣钵之外，一分一寸都不积蓄，乞食的剩余，施舍给饥饿的众生。在大集会上，合掌礼敬大众；有人打骂，就像称赞一样。必须使身心二者都舍弃，身体骨肉与众生共有；不将如来不了义的说法，曲解为自己的理解，以此误导初学者。佛印证这样的人得到真正的三昧。像我这样说，叫做佛说；不像这样说，就是魔说。

阿难！如是世界六道众生，虽然身心没有杀盗淫，三种行为已经圆满，如果大妄语，就不能得到清净的三昧，成为爱见魔，失去如来种性。所谓：没有得到说已得到，没有证悟说已证悟。或者为求世间最尊贵第一的地位，对人说：我现在已经得到须陀洹果（须陀洹果：小乘佛教的初果，意为"入流"）、斯陀含果（斯陀含果：小乘佛教的二果，意为"一来"）、阿那含果（阿那含果：小乘佛教的三果，意为"不来"）、阿罗汉道（阿罗汉道：小乘佛教的最高果位）、辟支佛乘（辟支佛乘：独觉乘，自己觉悟但不教化他人的修行方式）、十地（十地：大乘菩萨修行的十个阶段）、地前诸位菩萨。求人礼拜忏悔，贪求供养。这是一个断头的迦（迦：可能是"颠迦"的简称，指破坏佛法的人），消灭佛的种性，如同有人用刀砍断多罗树（多罗树：一种高大的棕榈树，这里比喻佛法）。佛记说这个人，永远断绝善根，再也没有知见，沉沦三苦之海，不能成就三昧。

我灭度之后，嘱咐诸菩萨及阿罗汉，应该化身生于那末法时期，示现各种形象，度脱轮回的众生。或者示现为沙门、居士、国王、大臣、童男、童女，如此乃至淫女、寡妇，奸夫小偷屠夫商贩。与他们一起工作，称赞佛乘，使他们身心进入三昧。最终不自己说：我是真正的菩萨、真正的阿罗汉，泄露佛的秘密因缘，轻慢对末学。只有在临终时，才暗中有所托付，怎么能这样的人迷惑众生，成为大妄语？你教导世人修三昧，最后还要断除各种大妄语，这叫做如来、先前诸佛世尊，第四个决定清净的明确教诲。

因此阿难，如果不断除大妄语，就像在人粪上刻画旃檀形状，想要求得香气，是不可能的。我教导比丘以直心为道场，在四威仪一切行为中（四威仪：行、住、坐、卧四种威仪），都没有虚假，怎么能自称得到上人法？就像穷人妄称帝王，自取诛灭。何况法王，怎么能妄自窃取？因地不真实，果报招致委曲；求佛菩提，就像咬自己的肚脐，谁能成就？如果诸比丘，心如直弦，一切真实，进入三昧，永远没有魔事。我印证这样的人，成就菩萨无上知觉。像我这样说，叫做佛说；不像这样说，就是魔说（魔说：魔鬼的说法，指错误的教导）。"

这篇经文是《楞严经》中的一个重要部分，其核心精华内容主要包括以下几点：

1. 观世音菩萨的修行方法：通过"耳根圆通"法门修行，从闻性入手，最终达到圆通自在的境界。

2. 二十五圆通法门：经文列举了二十五种修行方法，但最终推崇观世音菩萨的耳根圆通法门为最殊胜。

3. 四种清净明诲（四种根本戒律）：

   - 断除淫欲

   - 断除杀生

   - 断除偷盗

   - 断除妄语

4. 修行的次第：摄心为戒，因戒生定，因定发慧，这是修行的三个阶段。

5. 警惕邪师和魔道：经文多次提醒修行者要警惕假冒善知识的邪师，以及各种可能落入的魔道。

6. 强调真实心和直心：修行要以真实心为基础，不可虚假妄语，要以直心为道场。

7. 普度众生的菩萨精神：文中多次提到要度化众生，体现了大乘佛教的普度众生理念。

8. 圆通法门：强调修行要找到适合自己的法门，最终达到圆满通达的境界。

这篇经文的核心在于指导修行者如何选择正确的修行方法，保持清净戒律，避免落入邪道，最终达到解脱的境界。同时，它也体现了大乘佛教普度众生的理念。