相应部48相应24经/一种子者经(根相应/大篇/修多罗)

有个时候，佛陀住在舍卫城的祇树林给孤独园，有一天，佛陀对出家弟子们说：“比丘们(出家人)，有五种根，是哪五种根呢？即是信根、精进根、念根、定根、慧根，这五根（五根解释，见第七百八十四章）。

比丘们，圆满完成五根的修行就能证悟阿罗汉果位（阿罗汉果位解释，见第七百九十二章）；

修习五根证悟比阿罗汉果位稍微低一点的境界就是中般涅槃的境界。

什么是中般涅槃呢？就是在死后到下一次投生这一段时间内证悟涅槃的境界。在这一生死后到下一生开始、出生这段时间内证悟涅槃。

什么是涅槃呢？灭尽贪欲、渴爱、忧虑、愤怒、无智愚痴、喜怒哀乐、执着、挂念等等一切的烦恼和痛苦，解除眼睛与物质事物，耳朵与声音，鼻子与气味，舌头与味道，身体与触觉、环境变化感觉（冷热、舒适等等），内心与见解、思想、念想的束缚捆绑，灭尽生死轮回（生死轮回解释，见第五百七十八章），从世间彻底完全的解脱出来，到达没有烦恼，没有痛苦，没有执着，没有挂念，没有念想的解脱彼岸，这就是涅槃的境界。

修习五根证悟比中般涅槃境界稍微低一点的境界就是生般涅槃。

什么是生般涅槃呢？就是在降生、出生的那一刻就证悟涅槃。

修习五根证悟比生般涅槃境界稍微低一点的境界就是无行般涅槃。

什么是无行般涅槃呢？就是降生、出生后，不需要努力、勤奋、勇猛、精进的修行，不需要勤修，时间长了自然就证悟涅槃。

修习五根证悟比无行般涅槃境界稍微低一点的境界就是有行般涅槃。

什么是有行般涅槃呢？就是降生、出生后，需要努力、勤奋、勇猛、精进的修行，需要勤修，只有持之以恒、坚持不懈、勇猛精进的修行后才能证悟涅槃。

修习五根证悟比有行般涅槃境界稍微低一点的境界就是上流般涅槃。

什么是上流般涅槃呢？就是先进入低阶的色界境界、状态（色界解释，见第六百五十七章），逐渐由低到高进入色究竟天的境界、状态，最后证悟涅槃。

什么是色究竟天呢？就是色界中最高的境界，是执着和挂念物质事物的临界点，也就是如果再往上一层境界就不再执着和挂念物质事物了，再往上一层境界对物质事物的执着和挂念就彻底完全的灭尽了。

色究竟天是色界和无色界的分界点（界、色界、无色界解释，见第七百七十八章），色究竟天往上是无色界，往下是色界，当然色究竟天仍然属于色界，只是色究竟天中的众生对物质事物的执着和挂念非常的细微，色究竟天中的众生对物质事物的执着和挂念是色界中最微小的（众生解释，见第三百八十八章）。

色究竟天的境界就是第四禅的境界、状态（第四禅解释，见第一百五十五章）。

修习五根证悟比上流般涅槃稍微低一点的果位就是一种子果；

什么是一种子果呢？就是需要再次投生到欲界天界中一次，就能从生死轮回中彻底的解脱出来（生死轮回解释，见第五百七十八章），进入没有烦恼，没有痛苦，没有执着，没挂念，没有念想的涅槃清净境界之中。

为什么称其为一种子呢？如同还有一次生长机会的种子一样，这个生死种子还有一次在欲界天界中发芽、生长的机会，还有一次生死就能从世间彻底的解脱出来，进入涅槃的境界之中。

什么是欲界天界呢？当眼睛看见物质事物后让自己生起了喜欢、满意、舒服、合意、快乐、喜悦、开心、欢乐、甜蜜、开心、舒畅、高兴、惬意、欢快、欢畅等等愉快和幸福的念想，那么这个时候，就迷失于欲界天界之中，就在欲界天界中沉醉、陷溺、沉沦了，为什么称其为欲界天界呢？因为是由眼睛与物质事物生起的贪欲、渴爱，导致产生的愉快和幸福的念想，是由欲望产生的愉快和幸福的念想，所以称其为欲界天界，这个欲界天界是由眼睛与物质事物形成的，一旦眼睛看见物质事物生起了喜欢、满意、舒服、合意、快乐、喜悦、开心的念想，一旦眼睛看见物质事物生起了欢乐、甜蜜、开心、舒畅、高兴、惬意、欢快、欢畅等等愉快和幸福的念想，就沉迷于欲界天界之中了。

当耳朵听到声音后让自己生起了喜欢、满意、舒服、合意、快乐、喜悦、开心、欢乐、甜蜜、开心、舒畅、高兴、惬意、欢快、欢畅等等愉快和幸福的念想，那么这个时候，就迷失于欲界天界之中，就在欲界天界中沉醉、陷溺、沉沦了，为什么称其为欲界天界呢？因为是由耳朵与声音生起的贪欲、渴爱，导致产生的愉快和幸福的念想，是由欲望产生的愉快和幸福的念想，所以称其为欲界天界，这个欲界天界是由耳朵与声音形成的，一旦耳朵听到声音生起了喜欢、满意、舒服、合意、快乐、喜悦、开心的念想，一旦耳朵听到声音生起了欢乐、甜蜜、开心、舒畅、高兴、惬意、欢快、欢畅等等愉快和幸福的念想，就沉迷于欲界天界之中了。

当鼻子闻到气味后让自己生起了喜欢、满意、舒服、合意、快乐、喜悦、开心、欢乐、甜蜜、开心、舒畅、高兴、惬意、欢快、欢畅等等愉快和幸福的念想，那么这个时候，就迷失于欲界天界之中，就在欲界天界中沉醉、陷溺、沉沦了，为什么称其为欲界天界呢？因为是由鼻子与气味生起的贪欲、渴爱，导致产生的愉快和幸福的念想，是由欲望产生的愉快和幸福的念想，所以称其为欲界天界，这个欲界天界是由鼻子与气味形成的，一旦鼻子闻到气味生起了喜欢、满意、舒服、合意、快乐、喜悦、开心的念想，一旦鼻子闻到气味生起了欢乐、甜蜜、开心、舒畅、高兴、惬意、欢快、欢畅等等愉快和幸福的念想，就沉迷于欲界天界之中了。

当舌头尝到味道后让自己生起了喜欢、满意、舒服、合意、快乐、喜悦、开心、欢乐、甜蜜、开心、舒畅、高兴、惬意、欢快、欢畅等等愉快和幸福的念想，那么这个时候，就迷失于欲界天界之中，就在欲界天界中沉醉、陷溺、沉沦了，为什么称其为欲界天界呢？因为是由舌头与味道生起的贪欲、渴爱，导致产生的愉快和幸福的念想，是由欲望产生的愉快和幸福的念想，所以称其为欲界天界，这个欲界天界是由舌头与味道形成的，一旦舌头尝到味道生起了喜欢、满意、舒服、合意、快乐、喜悦、开心的念想，一旦舌头尝到味道生起了欢乐、甜蜜、开心、舒畅、高兴、惬意、欢快、欢畅等等愉快和幸福的念想，就沉迷于欲界天界之中了。

当身体触摸感觉到触觉，领纳到环境变化感觉（冷热、舒适等等）后让自己生起了喜欢、满意、舒服、合意、快乐、喜悦、开心、欢乐、甜蜜、开心、舒畅、高兴、惬意、欢快、欢畅等等愉快和幸福的念想，那么这个时候，就迷失于欲界天界之中，就在欲界天界中沉醉、陷溺、沉沦了，为什么称其为欲界天界呢？因为是由身体与触觉、环境变化感觉生起的贪欲、渴爱，导致产生的愉快和幸福的念想，是由欲望产生的愉快和幸福的念想，所以称其为欲界天界，这个欲界天界是由身体与触觉、环境变化感觉形成的，一旦身体触摸感觉到触觉，领纳到环境变化感觉生起了喜欢、满意、舒服、合意、快乐、喜悦、开心的念想，一旦身体触摸感觉到触觉，领纳到环境变化感觉生起了欢乐、甜蜜、开心、舒畅、高兴、惬意、欢快、欢畅等等愉快和幸福的念想，就沉迷于欲界天界之中了。

比丘们，简单的说欲界天界就是：「沉迷、陶醉于由贪欲、渴爱产生的喜欢、满意、舒服、合意、快乐、喜悦、开心、欢乐、甜蜜、开心、舒畅、高兴、惬意、欢快、欢畅等等愉快和幸福的念想之中；

沉醉、迷失于由欲望产生的喜欢、满意、舒服、合意、快乐、喜悦、开心、欢乐、甜蜜、开心、舒畅、高兴、惬意、欢快、欢畅等等愉快和幸福的念想之中。」 

「一种子果」属于「向不还果」的范围，什么是「向不还果」呢？就是当前证悟的境界比较接近不还果的境界，但是还没有完全证悟不还果。为了证悟不还果正在持之以恒、坚持不懈、勇猛精进的修习五根。向不还果简单的说就是：当前证悟的境界非常接近不还果的境界，但是还没有证悟不还果，正在向证悟不还果的方向在努力的修习五根。

什么是不还果呢？证悟不还果位的圣者，他们死后不会再投生在欲界，什么是欲界呢？也就是还有男女淫欲、食欲、睡眠欲等等感官欲望有情众生居住的地方。不再投生到欲界，因此被称为不还果。

不还果也被称为阿那含果位，什么是阿那含果位呢？就是除灭了有「我」真实、永远存在的见解；灭尽了那些对解脱毫无帮助的苦行、禁戒、禁忌；消除了对如来正法的疑惑，消除了对如来，对如来出家弟子们聚集的僧团，对如来所制定的戒律的疑惑。对如来，对如来的正法，对如来所制定的戒律，对如来的出家弟子们聚集的僧团生起了坚固的信心，灭尽了贪欲、愤怒、疑惑。阿那含果位也称为三果，这些证悟阿那含果位的圣者，他们也被称为证悟三果的圣者。证悟阿那含果位的圣者，他们死后不会再投生在欲界，证悟阿那含果位的圣者，他们死后直接投生到色界与无色界天界，并在这些天界中灭尽一切烦恼和痛苦（天界解释，见第四百四十一章），从生死轮回中永远的解脱出来，证悟不生不灭的涅槃境界，什么是色界天界？也就是没有男女淫欲、食欲、睡眠欲等等感官的欲望，这些有情众生的物质身体以及他们住的宫殿等等他们所在地方的物质事物非常的殊胜、精致、净妙，他们对这些殊胜、精致、净妙的物质事物还有微细的执着和挂念，他们还会被这些这些殊胜、精致、净妙的物质事物轻微的束缚捆绑，这就是色界天界，没有欲望，还有对物质事物的轻微执着和挂念。什么是无色界天界？也就是没有男女淫欲、食欲、睡眠欲等等感官欲望，也没有对物质事物的执着和挂念，但是还有对精神思想、念想的执着和挂念，这就是无色界天界，没有欲望，没有对物质事物的执着和挂念，但是还有对精神思想、念想的执着和挂念。

修习五根证悟比一种子果稍微低一点的果位就是一来果（一来果解释，见第七百九十二章）；

修习五根证悟比一来果稍微低一点的果位就是家家果；

什么是「家家果」？什么是「家家」？就是死后从一个家庭投生到另一个家庭。「家家果」就是从人间投生到天界，又从天界投生到人间（天界解释，见第四百四十一章），如此循环往复的投生到二到三个不同的家庭之后，才能证悟斯陀含果位。

「家家果」属于向斯陀含果位的范围。

什么是向斯陀含果位呢？向斯陀含果位又被称为向一来果，什么是向一来果呢？就是当前证悟的境界比较接近一来果的境界，但是还没有完全证悟一来果。为了证悟一来果正在持之以恒、坚持不懈、勇猛精进的修习五根。向一来果简单的说就是：当前证悟的境界非常接近一来果的境界，但是还没有证悟一来果，正在向证悟一来果的方向在努力的修习五根。

什么是斯陀含果位呢？斯陀含果位又被称为一来果，什么是一来果呢？就是除灭了有「我」真实、永远存在的见解；灭尽了那些对解脱毫无帮助的苦行、禁戒、禁忌；消除了对如来正法的疑惑，消除了对如来，对如来出家弟子们聚集的僧团，对如来所制定的戒律的疑惑。对如来，对如来的正法，对如来所制定的戒律，对如来的出家弟子们聚集的僧团生起了坚固的信心。这些证悟一来果的圣者，他们的贪欲、愤怒、愚痴很微薄、很细微，一来果也称为二果，这些证悟一来果的圣者，他们也被称为证悟二果的圣者。证悟一来果的圣者，他们死后投生到天界（天界解释，见第四百四十一章），会再来人间投生一次，就能灭尽一切的烦恼和痛苦，从生死轮回中永远的解脱出来（生死轮回解释，见第五百七十八章），证悟不生不灭涅槃的境界。

修习五根证悟比「家家果」稍微低一点的果位就是「七有果」；

什么是「七有果」？什么是「七有」？就是有七次生死轮回，有七次生，七次死。「七有果」就是最多在天界与人间循环的投生七次（天界解释，见第四百四十一章），最多死七次，生七次，就能灭尽一切的烦恼和痛苦，从生死轮回中彻底的解脱出来，证悟阿罗汉果位，进入涅槃的清净境界之中。

「七有果」又被称为「须陀洹果位」。什么是须陀洹果位呢？须陀洹果位又被称为「入流果」，就是除灭了有「我」真实、永远存在的见解；灭尽了那些对解脱毫无帮助的苦行、禁戒、禁忌；消除了对如来正法的疑惑，消除了对如来，对如来出家弟子们聚集的僧团，对如来所制定的戒律的疑惑。对如来，对如来的正法，对如来所制定的戒律，对如来的出家弟子们聚集的僧团生起了坚固的信心，已经初入圣道，进入圣者之流，须陀洹果位也称为初果，这些证悟须陀洹果位的出家人、修行人，他们也被称为证悟初果的圣者。他们不会投生到恶道，不会投生到痛苦不幸的地方，不会投生到地狱、饿鬼、畜生三恶道，最多在天界与人间投生七次就能灭尽一切的烦恼和痛苦（天界解释，见第四百四十一章），从生死轮回中永远的解脱出来，证悟不生不灭涅槃的境界。

修习五根证悟比七有果稍微低一点的境界就是随法行者（随法行者解释，见第七百九十二章）；

修习五根证悟比随法行者境界稍微低一点的境界就是随信行者（随信行者解释，见第七百九十二章）。

比丘们，这就是修习五根证悟的由高到低的境界与果位。如来是从高到低在解说这些境界与果位，实际上你们证悟这些境界与果位的顺序是由低到高的，具体证悟这些境界与果位顺序是：先进入随信行者的境界，然后进入随法行者的境界，之后依次由低到高的证悟七有果，家家果，一来果，一种子果，上流般涅槃境界，有行般涅槃境界，无行般涅槃境界，生般涅槃境界，中般涅槃境界，阿罗汉果位。比丘们，这就是证悟解脱果位的顺序。”

佛陀说法后，听法的出家弟子们都再次的顶礼佛陀，随喜赞叹佛陀说法的无量功德，他们都按着佛陀所说的法去修行。

巴利语原版经文

SN.48.24/(4) Ekabījīsuttaṃ

　　 494. “Pañcimāni, bhikkhave, indriyāni. Katamāni pañca? Saddhindriyaṃ …pe… paññindriyaṃ– imāni kho, bhikkhave, pañcindriyāni. Imesaṃ kho, bhikkhave, pañcannaṃ indriyānaṃ samattā paripūrattā arahaṃ hoti, tato mudutarehi antarāparinibbāyī hoti, tato mudutarehi upahaccaparinibbāyī hoti, tato mudutarehi asaṅkhāraparinibbāyī hoti, tato mudutarehi sasaṅkhāraparinibbāyī hoti, tato mudutarehi uddhaṃsoto hoti akaniṭṭhagāmī, tato mudutarehi sakadāgāmī hoti, tato mudutarehi ekabījī hoti, tato mudutarehi kolaṃkolo hoti, tato mudutarehi sattakkhattuparamo hoti, tato mudutarehi dhammānusārī hoti, tato mudutarehi saddhānusārī hotī”ti. Catutthaṃ.