第七百九十五章 修习五根证悟的果位
相应部48相应15经/详细经第一(根相应/大篇/修多罗)
相应部48相应16经/详细经第二(根相应/大篇/修多罗)
有个时候,佛陀住在舍卫城的祇树林给孤独园,有一天,佛陀对出家弟子们说:“比丘们(出家人),有五种根,是哪五种根呢?即是信根、精进根、念根、定根、慧根,这五根(五根解释,见第七百八十四章)。
比丘们,圆满完成五根的修行就能证悟阿罗汉果位(阿罗汉果位解释,见第七百九十二章);
修习五根证悟比阿罗汉果位稍微低一点的境界就是中般涅槃的境界。
什么是中般涅槃呢?就是在死后到下一次投生这一段时间内证悟涅槃的境界。在这一生死后到下一生开始、出生这段时间内证悟涅槃。
什么是涅槃呢?灭尽贪欲、渴爱、忧虑、愤怒、无智愚痴、喜怒哀乐、执着、挂念等等一切的烦恼和痛苦,解除眼睛与物质事物,耳朵与声音,鼻子与气味,舌头与味道,身体与触觉、环境变化感觉(冷热、舒适等等),内心与见解、思想、念想的束缚捆绑,灭尽生死轮回,从世间彻底完全的解脱出来,到达没有烦恼,没有痛苦,没有执着,没有挂念,没有念想的解脱彼岸,这就是涅槃的境界。
修习五根证悟比中般涅槃境界稍微低一点的境界就是生般涅槃。
什么是生般涅槃呢?就是在降生、出生的那一刻就证悟涅槃。
修习五根证悟比生般涅槃境界稍微低一点的境界就是无行般涅槃。
什么是无行般涅槃呢?就是降生、出生后,不需要努力、勤奋、勇猛、精进的修行,不需要勤修,时间长了自然就证悟涅槃。
修习五根证悟比无行般涅槃境界稍微低一点的境界就是有行般涅槃。
什么是有行般涅槃呢?就是降生、出生后,需要努力、勤奋、勇猛、精进的修行,需要勤修,只有持之以恒、坚持不懈、勇猛精进的修行后才能证悟涅槃。
修习五根证悟比有行般涅槃境界稍微低一点的境界就是上流般涅槃。
什么是上流般涅槃呢?就是先进入低阶的色界境界、状态(色界解释,见第六百五十七章),逐渐由低到高进入色究竟天的境界、状态,最后证悟涅槃。
什么是色究竟天呢?就是色界中最高的境界,是执着和挂念物质事物的临界点,也就是如果再往上一层境界就不再执着和挂念物质事物了,再往上一层境界对物质事物的执着和挂念就彻底完全的灭尽了。
色究竟天是色界和无色界的分界点(界、色界、无色界解释,见第七百七十八章),色究竟天往上是无色界,往下是色界,当然色究竟天仍然属于色界,只是色究竟天中的众生对物质事物的执着和挂念非常的细微,色究竟天中的众生对物质事物的执着和挂念是色界中最微小的(众生解释,见第三百八十八章)。
色究竟天的境界就是第四禅的境界、状态(第四禅解释,见第一百五十五章)。
修习五根证悟比上流般涅槃稍微低一点的果位就是一来果(一来果解释,见第七百九十二章);
修习五根证悟比一来果稍微低一点的果位就是入流果(入流果解释,见第七百九十二章);
修习五根证悟比入流果稍微低一点的境界就是随法行者(随法行者解释,见第七百九十二章);
修习五根证悟比随法行者境界稍微低一点的境界就是随信行者(随信行者解释,见第七百九十二章)。
比丘们,修习五根的差别,这导致证悟的果位会有阶位上的差别,证悟果位的差别又导致进入清净境界的差别。
也就是修行五根的不同导致证悟果位的不同,证悟果位的不同导致进入清净境界的不同。
比丘们,也许你们会感觉刚才如来所说的言语,有点难理解,你们也可以这样来理解:修行五根由浅入深,证悟的果位也会由低到高,进入的清净境界也会由浅入深,越来越纯正、纯一、纯净。
也就是说修习五根越深入,证悟的果位越高,进入的清净境界也会更加纯正、纯一、纯净。
比丘们,就如同种稻田一样,辛勤种植耕耘整个十分的田地就能收获十分的稻子,辛勤种植耕耘一分的田地就能收获一分的稻子,只要持之以恒、坚持不懈的去修行五根就会有所收获,圆满完成五根的修行就能获得完全的成功,证悟阿罗汉果位从世间彻底的解脱出来,渡过生死轮回的苦海(生死轮回解释,见第五百七十八章),到达涅槃清净的彼岸。
完成部分五根的修行,就能获得部分的成功,根据修习五根的深浅进入不同的境界,证悟不同的果位。
比丘们,只要坚持修习五根就会有所收获,就会得到修行的回报。你们要持之以恒、坚持不懈的去修习五根,这样你们就能证悟由低到高的不同果位,你们就能进入由浅入深的不同清净境界,最终进入没有烦恼,没有痛苦,没有执着,没有挂念,没有念想的涅槃境界。”
佛陀说法后,听法的出家弟子们都再次的顶礼佛陀,随喜赞叹佛陀说法的无量功德,他们都按着佛陀所说的法去修行。
巴利语原版经文
SN.48.15/(5) Paṭhamavitthārasuttaṃ
485. “Pañcimāni, bhikkhave, indriyāni. Katamāni pañca? Saddhindriyaṃ …pe… paññindriyaṃ– imāni kho, bhikkhave, pañcindriyāni. Imesaṃ kho, bhikkhave, pañcannaṃ indriyānaṃ samattā paripūrattā arahaṃ hoti, tato mudutarehi antarāparinibbāyī hoti, tato mudutarehi upahaccaparinibbāyī hoti, tato mudutarehi asaṅkhāraparinibbāyī hoti, tato mudutarehi sasaṅkhāraparinibbāyī hoti, tato mudutarehi uddhaṃsoto hoti akaniṭṭhagāmī, tato mudutarehi sakadāgāmī hoti, tato mudutarehi sotāpanno hoti, tato mudutarehi dhammānusārī hoti, tato mudutarehi saddhānusārī hotī”ti. Pañcamaṃ.
SN.48.16/(6) Dutiyavitthārasuttaṃ
486. “Pañcimāni, bhikkhave, indriyāni. Katamāni pañca? Saddhindriyaṃ …pe… paññindriyaṃ– imāni kho, bhikkhave, pañcindriyāni. Imesaṃ kho, bhikkhave, pañcannaṃ indriyānaṃ samattā paripūrattā arahaṃ hoti, tato mudutarehi antarāparinibbāyī hoti, tato mudutarehi upahaccaparinibbāyī hoti, tato mudutarehi asaṅkhāraparinibbāyī hoti, tato mudutarehi sasaṅkhāraparinibbāyī hoti, tato mudutarehi uddhaṃsoto hoti akaniṭṭhagāmī, tato mudutarehi sakadāgāmī hoti tato mudutarehi sotāpanno hoti, tato mudutarehi dhammānusārī hoti, tato mudutarehi saddhānusārī hoti. Iti kho, bhikkhave, indriyavemattatā phalavemattatā hoti, phalavemattatā puggalavemattatā hotī”ti. Chaṭṭhaṃ.