相应部47相应42经/集起经(念住相应/大篇/修多罗)

有个时候，佛陀住在舍卫城的祇树林给孤独园，有一天，佛陀对出家弟子们说：“比丘们（出家人），如来现在要教导你们四念住的生起、出现与灭没、消失（四念住解释，见第七百三十五章），你们要认真的听，你们要仔细的思考。是哪四种念住呢？即是身念住、受念住、心念住、法念住，这四种念住。

有食物的滋养，身体就能正常的运转下去，如果不吃食物，身体就会饥饿难耐，最后死亡。简单的说就是：以吃食物作为前提条件，身体就能得到滋养并生存下去。没有食物可吃，身体就无法得到滋养就会死亡。食物的出现，会让身体正常健康的成长。食物消失，身体就会因为没有滋养而死亡。食物出现，身体就能被滋养，生存下去，食物消失，身体就会无法获得滋养，就会死亡。食物是身体生存下去的前提条件。

以食物的出现作为前提条件，就会有身体的生起、出现；以食物的灭没、消失作为前提条件，就会有身体的灭没、死亡。

以眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触的生起作为前提条件，就会有快乐、痛苦、不苦不乐等等各种感受的生起，以眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触的灭没消失作为前提条件，就会有快乐、痛苦、不苦不乐等等各种感受的灭没、消失。

什么是眼触呢？就是当眼睛与事物相遇的时候，通过光线的传递就会分别出外界事物的存在和不同，并且产生对外界事物的认知，这就是眼触。

眼识与眼触有什么区别呢？眼识是分别、判断事物的有无、不同。而眼触是直接确定和认知事物。也就是眼睛与事物相遇，通过光线传递，就会分别各种事物光线的不同，最后确定认知自己看见的事物。”

什么是耳触呢？就是当耳朵与声音相遇的时候，通过各种介质的传递就会分别出外界声音的存在和不同，并且产生对外界声音的认知，这就是耳触。耳识与耳触有什么区别呢？耳识是分别、判断声音的有无、不同。而耳触是直接确定和认知声音。也就是耳朵与声音相遇，通过各种介质传递，就会分别出各种不同的声音，最后确定认知自己听见的声音。

什么是鼻触呢？就是当鼻子与气味相遇的时候，通过各种介质的传递就会分别出外界气味的存在和不同，并且产生对外界气味的认知，这就是鼻触。鼻识与鼻触有什么区别呢？鼻识是分别、判断气味的有无、不同。而鼻触是直接确定和认知气味。也就是鼻子与气味相遇，通过各种介质传递，就会分别出各种不同的气味，最后确定认知自己闻到的气味。

什么是舌触呢？就是当舌头与味道相遇的时候，就会分别出外界味道的存在和不同，并且产生对外界味道的认知，这就是舌触。舌识与舌触有什么区别呢？舌识是分别、判断味道的有无、不同。而舌触是直接确定和认知味道。也就是舌头与味道相遇，就会分别出各种不同的味道，最后确定认知自己尝到的味道。

什么是身触呢？就是当身体触摸到事物、接触到环境变化（冷热、舒适等等环境）的时候，就会分别出事物触摸感觉、环境变化感觉的存在和不同，并且产生对事物触摸感觉、环境变化感觉的认知，这就是身触。身识与身触有什么区别呢？身识是分别、判断事物触摸感觉、环境变化感觉的有无、不同。而身触是直接确定和认知事物触摸感觉、环境变化感觉。也就是身体触摸到事物、感受到环境变化的时候，就会分别出各种不同的事物触摸感觉、环境变化感觉，最后确定认知自己摸到事物的触摸感觉，确定认知自己接触到的环境变化感觉。

什么是意触呢？就是当内心与物质事物、精神思想相遇的时候，就会分别出外界物质事物、精神思想的存在和不同，并且产生对外界物质事物、精神思想的认知开始思索，这就是意触。意识与意触有什么区别呢？意识是分别、判断物质事物、精神思想的有无、不同。而意触是直接确定和认知物质事物、精神思想后开始思索。也就是内心与物质事物、精神思想相遇，就会分别出各种不同的物质事物、精神思想，最后确定认知自己接触的物质事物、精神思想开始思索。

以名色的生起作为前提条件，就会有各种心境、念想、见解、思想的生起；以名色的灭没、消失作为前提条件，就会有各种心境、念想、见解、思想的灭没、消失。

什么是名色呢？「名」指的是：感受、念想、行为，因为感受、念想、行为没有具体的形体，只能用名字、名称来指代、解释，所以就被称为「名」，没有形体只能用名字来指代就是「名」。「色」指的是：物质事物。

行为指的是什么呢？行为指的是造作、动作、潜在的形成力，比如：身体行为，口说行为，内心思索、思量、思考的行为，意志力等等，这些造作、动作、潜在的形成力是没有具体的形体的。

以作意的生起作为前提条件，就会有各种法的生起；以作意的灭没、消失作为前提条件，就会有各种法的灭没、消失。

什么是「作意」呢？作意是内心集中专注、仔细注意的意思。

什么是「法」呢？「法」指代的是世间一切的事物，任何有形体，没有形体的事物，一切真实、虚妄的道理与思想。比如「法」可以指代：物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断；眼睛与物质事物，耳朵与声音，鼻子与气味，舌头与味道，身体与触觉、环境变化感觉（冷热、舒适等等），内心与见解、思想、念想。简单的说「法」指代的就是：世间一切的事物，包括有形与无形的事物，包括物质事物与精神思想，包括各种事情与事件，各种状态与情况，各种现象等等一切的世间事物。

比丘们，这就是四念住生起、出现与灭没、消失的法义。”

佛陀说法后，听法的出家弟子们都再次的顶礼佛陀，随喜赞叹佛陀说法的无量功德，他们都按着佛陀所说的法去修行。

巴利语原版经文

SN.47.42/(2) Samudayasuttaṃ

　　 408. “Catunnaṃ, bhikkhave, satipaṭṭhānānaṃ samudayañca atthaṅgamañca desessāmi. Taṃ suṇātha. Ko ca, bhikkhave, kāyassa samudayo? Āhārasamudayā kāyassa samudayo; āhāranirodhā kāyassa atthaṅgamo. Phassasamudayā vedanānaṃ samudayo; phassanirodhā vedanānaṃ atthaṅgamo. Nāmarūpasamudayā cittassa samudayo; nāmarūpanirodhā cittassa atthaṅgamo. Manasikārasamudayā dhammānaṃ samudayo; manasikāranirodhā dhammānaṃ atthaṅgamo”ti. Dutiyaṃ.