相应部47相应4经/萨罗经(念住相应/大篇/修多罗)

有个时候，佛陀住在骄萨罗国一个叫萨罗的村庄里，有一天佛陀对出家弟子们说：“比丘们，对于那些出家不久的新学比丘，你们应该教导他们去修习四念住。你们应该教导新学比丘修习哪四种念住呢？你们应该教导新学比丘修习身念住、受念住、心念住、法念住，这四种念住。

比丘们，你们应该这样教导新学比丘：「学友们，请你们修习「身念住」，什么是「身念住」呢？「身念住」就是内心集中专注在身体的行为上，比如内心集中专注在呼吸上，数呼吸的次数，建立对呼吸的深切注意。又比如：来回在同一条路径、道路上行走，内心集中专注在走路的行为上，数来回行走的次数，建立对行走的深切注意。用这种对身体行为的集中专注来替换掉内心中的贪欲、渴爱、愤怒、无智愚痴、喜怒哀乐、执着、挂念等等烦恼和痛苦。用对身体行为的深切注意来替换掉内心中的贪欲、渴爱、愤怒、无智愚痴、喜怒哀乐、执着、挂念等等烦恼和痛苦。通过对身体行为的集中专注，通过对身体行为的深切注意，内心不再去想那些会让自己生起贪欲、渴爱、愤怒、无智愚痴、喜怒哀乐、执着、挂念等等烦恼和痛苦的事物或事情，熄灭、平息、灭尽贪欲、渴爱、愤怒、无智愚痴、喜怒哀乐、执着、挂念等等烦恼和痛苦，这就是身念住。

简单的说身念住就是：通过集中专注身体行为，通过对身体行为的深切注意，替换掉内心中烦恼和痛苦的念想，熄灭、平息、灭尽内心中烦恼和痛苦的念想。

学友们，你们的内心集中专注在身体的行为上，持之以恒、坚持不懈、勇猛精进的去修行身念住，保持正知，让内心集中专一，让内心平静、宁静，让内心入定，让内心进入单一的平静状态之中，让内心进入纯一的清净境界之中，亲身体验、体会、领悟到由专注身体行为而开启的真正智慧，这个智慧是什么呢？这个智慧就是亲身体验、体会到清净的境界。学友们，只有亲身体验、体会到了清净的境界，那才叫真正的开启了智慧。

什么是正知呢？就是内心只集中专注、深切注意当前正在做的行为，只清楚明白当前正在做的行为，活在当下，不想过去、未来的事情，比如行走的时候，只专注行走的行为；吃饭的时候只专注吃饭的行为；喝水的时候，只专注喝水的行为；穿衣服的时候，只专注穿衣服的行为等等。除了专注当前正在做的行为之外，除了清楚明白当前正在做的行为之外，不专注其他任何的事情与念想，这就是正知。

什么是「入定」呢？「入定」又被称为「禅定」，什么是禅定呢？就是内心集中专注在某一种对象上，或者内心集中专注在某一种清净的念想上，让内心平静、安宁、清净，让内心不混乱、不散乱、不胡思乱想，让内心安住在单个、纯一的清净境界之中，这就叫做禅定。也就是说内心集中专注在某一种对象上，或者内心集中专注在某一种清净的念想上就叫做「禅」，让内心不散乱、不混乱、不胡思乱想，让内心平静、安宁、清净，安住在单个、纯一的清净境界之中，就叫做「定」。

学友们，请你们修习「受念住」，什么是「受念住」呢？「受念住」就是内心集中专注在感受上，比如呼吸的时候，内心集中专注在吸气时，冰冷的气体进入身体的感受，或者内心集中专注在呼气时，温暖的气体呼出身体的感受，建立对冰冷气体感受的深切注意，或者建立对温暖气体感受的深切注意。又比如：来回在同一条路径、道路上行走，内心集中专注在脚底板踩在地面上的感受，脚底板的感受是踩在平坦道路上那种高低平等、平整的感受，还是踩在崎岖山路上那种高低不平、凹凸的感受，建立对脚底板接触地面感受的深切注意。用这种对感受的集中专注来替换掉内心中的贪欲、渴爱、愤怒、无智愚痴、喜怒哀乐、执着、挂念等等烦恼和痛苦。用对感受的深切注意来替换掉内心中的贪欲、渴爱、愤怒、无智愚痴、喜怒哀乐、执着、挂念等等烦恼和痛苦。通过对感受的集中专注，通过对感受的深切注意，内心不再去想那些会让自己生起贪欲、渴爱、愤怒、无智愚痴、喜怒哀乐、执着、挂念等等烦恼和痛苦的事物或事情，熄灭、平息、灭尽贪欲、渴爱、愤怒、无智愚痴、喜怒哀乐、执着、挂念等等烦恼和痛苦，这就是受念住。

简单的说受念住就是：通过集中专注感受，通过对感受的深切注意，替换掉内心中烦恼和痛苦的念想，熄灭、平息、灭尽内心中烦恼和痛苦的念想。

学友们，你们的内心集中专注在感受上，持之以恒、坚持不懈、勇猛精进的去修行受念住，保持正知，让内心集中专一，让内心平静、宁静，让内心入定，让内心进入单一的平静状态之中，让内心进入纯一的清净境界之中，亲身体验、体会、领悟到由专注某种感受而开启的真正智慧，这个智慧是什么呢？这个智慧就是亲身体验、体会到清净的境界。学友们，只有亲身体验、体会到了清净的境界，那才叫真正的开启了智慧。

学友们，请你们修习「心念住」，什么是「心念住」呢？「心念住」就是内心集中专注在念想、思想、见解上，比如内心集中专注在对无常的观想上，建立对无常的深切注意。

什么是对无常的观想呢？就是观想：「世间一切的事物随时在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远拥有；我的物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断也是随时在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远拥有的。我的物质身体会生病、衰老、死亡；我的感受、念想、行为、认识、分别、判断会消退、消失。我拥有的物质事物也会破损、衰败、灭亡、消失，我也无法永远的拥有物质事物，我也会失去物质事物。

我的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心随时在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远拥有，我的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心会丧失功能，会衰败、坏灭。」这就是无常的观想。用这种对念想、思想、见解的集中专注来替换掉内心中的贪欲、渴爱、愤怒、无智愚痴、喜怒哀乐、执着、挂念等等烦恼和痛苦。用对念想、思想、见解的深切注意来替换掉内心中的贪欲、渴爱、愤怒、无智愚痴、喜怒哀乐、执着、挂念等等烦恼和痛苦。通过对念想、思想、见解的集中专注，通过对念想、思想、见解的深切注意，内心不再去想那些会让自己生起贪欲、渴爱、愤怒、无智愚痴、喜怒哀乐、执着、挂念等等烦恼和痛苦的事物或事情，熄灭、平息、灭尽贪欲、渴爱、愤怒、无智愚痴、喜怒哀乐、执着、挂念等等烦恼和痛苦，这就是心念住。

简单的说心念住就是：通过集中专注念想、思想、见解，通过对念想、思想、见解的深切注意，替换掉内心中烦恼和痛苦的念想，熄灭、平息、灭尽内心中烦恼和痛苦的念想。

学友们，你们的内心集中专注在念想、思想、见解上，持之以恒、坚持不懈、勇猛精进的去修行心念住，保持正知，让内心集中专一，让内心平静、宁静，让内心入定，让内心进入单一的平静状态之中，让内心进入纯一的清净境界之中，亲身体验、体会、领悟到由专注某种念想、思想、见解而开启的真正智慧，这个智慧是什么呢？这个智慧就是亲身体验、体会到清净的境界。学友们，只有亲身体验、体会到了清净的境界，那才叫真正的开启了智慧。

学友们，请你们修习「法念住」，什么是「法念住」呢？「法念住」就是内心集中专注在某种对象上，比如内心集中专注在江河流水上，建立对江河流水的深切注意。又比如：内心集中专注在森林、树木上，建立对森林、树木的深切注意。用这种对某种对象的集中专注来替换掉内心中的贪欲、渴爱、愤怒、无智愚痴、喜怒哀乐、执着、挂念等等烦恼和痛苦。用对某种对象的深切注意来替换掉内心中的贪欲、渴爱、愤怒、无智愚痴、喜怒哀乐、执着、挂念等等烦恼和痛苦。通过对某种对象的集中专注，通过对某种对象的深切注意，内心不再去想那些会让自己生起贪欲、渴爱、愤怒、无智愚痴、喜怒哀乐、执着、挂念等等烦恼和痛苦的事物或事情，熄灭、平息、灭尽贪欲、渴爱、愤怒、无智愚痴、喜怒哀乐、执着、挂念等等烦恼和痛苦，这就是法念住。

简单的说法念住就是：通过集中专注某种对象，通过对某种对象的深切注意，替换掉内心中烦恼和痛苦的念想，熄灭、平息、灭尽内心中烦恼和痛苦的念想。

学友们，你们的内心集中专注在某种对象上，持之以恒、坚持不懈、勇猛精进的去修行法念住，保持正知，让内心集中专一，让内心平静、宁静，让内心入定，让内心进入单一的平静状态之中，让内心进入纯一的清净境界之中，亲身体验、体会、领悟到由专注某种对象而开启的真正智慧，这个智慧是什么呢？这个智慧就是亲身体验、体会到清净的境界。学友们，只有亲身体验、体会到了清净的境界，那才叫真正的开启了智慧。」

比丘们，那些有学比丘，他们还没有完全从世间解脱出来，他们还没有完全解除束缚捆绑，他们修行的目标还没有完全达成。他们想要熄灭、平息、灭尽一切的恶法、有罪法、低劣法、黑法、邪法，由此结束、停止由恶法、有罪法、低劣法、黑法、邪法导致的不祥、危险、不幸、污染、束缚的结果；他们想要灭尽一切的贪欲、渴爱、愤怒、无智愚痴、喜怒哀乐、执着、挂念等等烦恼和痛苦，进入无上、极致、最高的涅槃清净境界之中。这些有学比丘，也应该去修习四念住！

什么是有学呢？有学就是还没有彻底的从物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断中解脱出来，还没有彻底的从眼睛与物质事物，耳朵与声音，鼻子与气味，舌头与味道，身体与触觉、环境变化感觉（冷热、舒适等等），内心与见解、思想、念想中解脱出来，还没有彻底从世间解脱出来。为了彻底完全的熄灭、平息贪欲、渴爱、愤怒、无智愚痴等等烦恼和痛苦，正在修习如来解脱法的圣弟子们就是有学；为了彻底完全的结束、停止循环往复生起的欢乐、开心、舒畅、安心、期望、忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、恐怖、绝望等等喜怒哀乐的情感轮回，正在修习如来解脱法的圣弟子们就是有学。简单的说：有学就是还没有灭尽一切的烦恼和痛苦，为了获得完全的解脱正在修习如来解脱法的圣弟子就叫做有学。

这些有学比丘，为了完全理解和明白世间的真相、真谛，为了灭尽一切的烦恼和痛苦，为了开启完全的智慧，为了真正体验到涅槃的清净境界，为了证悟解脱的果位，他们的内心集中专注在身体的行为上，持之以恒、坚持不懈、勇猛精进的去修行身念住，保持正知，让内心集中专一，让内心平静、宁静，让内心入定，让内心进入单一的平静状态之中，让内心进入纯一的清净境界之中。

什么是开启完全的智慧呢？就是亲身体验、体会到了涅槃的清净境界，这就被叫做开启了完全的智慧。

这些有学比丘，为了完全理解和明白世间的真相、真谛，为了灭尽一切的烦恼和痛苦，为了开启完全的智慧，为了真正体验到涅槃的清净境界，为了证悟解脱的果位，他们的内心集中专注在感受上，持之以恒、坚持不懈、勇猛精进的去修行受念住，保持正知，让内心集中专一，让内心平静、宁静，让内心入定，让内心进入单一的平静状态之中，让内心进入纯一的清净境界之中。

这些有学比丘，为了完全理解和明白世间的真相、真谛，为了灭尽一切的烦恼和痛苦，为了开启完全的智慧，为了真正体验到涅槃的清净境界，为了证悟解脱的果位，他们的内心集中专注在念想、思想、见解上，持之以恒、坚持不懈、勇猛精进的去修行心念住，保持正知，让内心集中专一，让内心平静、宁静，让内心入定，让内心进入单一的平静状态之中，让内心进入纯一的清净境界之中。

这些有学比丘，为了完全理解和明白世间的真相、真谛，为了灭尽一切的烦恼和痛苦，为了开启完全的智慧，为了真正体验到涅槃的清净境界，为了证悟解脱的果位，他们的内心集中专注在某种对象上，持之以恒、坚持不懈、勇猛精进的去修行法念住，保持正知，让内心集中专一，让内心平静、宁静，让内心入定，让内心进入单一的平静状态之中，让内心进入纯一的清净境界之中。

比丘们，那些已经灭尽一切烦恼和痛苦，已经证悟解脱果位，应该做的事情已经全部做好，已经圆满完成行为、言语、念想的修行任务，已经卸下所有的负担，已经达成修行目标，获得修行的益处、好处，「有结」已经被彻底灭尽，已经证悟「究竟智」完全解脱的圣者们，他们不需要再用身念住的修行方法，进入清净的境界，因为他们随时随刻都能安住在涅槃的清净境界之中，他们已经解除了身体的束缚捆绑，身念住对于他们来说只是一种修行方法而已，他们连身念住这种修行方法都不再执着和挂念，他们明白身念住也是一种束缚捆绑，他们放下了对修行方法的执着和挂念。但是，比丘们，当你们还没有证悟解脱果位的时候，还是需要用身念住这种方法去修行，还是需要用身念住的修行方法灭尽你们的一切烦恼和痛苦。你们还没有到达解脱彼岸的时候，还是需要乘坐身念住的航船渡过烦恼和痛苦的大海，当你们灭尽一切烦恼和痛苦，到达解脱彼岸的时候，就可以从身念住的航船上走下来，不需要再去乘坐身念住的航船了，不需要再去执着和挂念身念住的修行方法了，因为这时的你们随时随刻都安住在涅槃的清净之中，身念住对于现在完全解脱的你们来说就成为了束缚捆绑，就成为了烦恼和痛苦。

什么是灭尽「有结」？灭尽「有结」就是已经灭尽生死轮回（生死轮回解释，见第五百七十八章），已经不会被生与死束缚捆绑，已经灭尽一切的烦恼与痛苦，不会被烦恼和痛苦折磨、煎熬。「有」是有生与死的轮回，「结」是有烦恼与痛苦。简单的说灭尽「有结」就是灭尽了生死轮回，灭尽了一切的烦恼与痛苦。

什么是「究竟智」？究竟智就是已经彻底灭尽贪欲、渴爱、愤怒、无智愚痴、喜怒哀乐、执着、挂念等等烦恼和痛苦，已经完全理解和明白世间的真相、真谛，已经证悟解脱的果位，已经进入涅槃清净的境界之中。简单的说「究竟智」就是达成了最终的修行目标，证悟了最终无上、极致、最高的解脱智慧，进入了涅槃清净的境界之中。

那些已经灭尽一切烦恼和痛苦，已经证悟解脱果位，应该做的事情已经全部做好，已经圆满完成行为、言语、念想的修行任务，已经卸下所有的负担，已经达成修行目标，获得修行的益处、好处，「有结」已经被彻底灭尽，已经证悟「究竟智」完全解脱的圣者们，他们不需要再用受念住的修行方法，进入清净的境界，因为他们随时随刻都能安住在涅槃的清净境界之中，他们已经解除了感受的束缚捆绑，受念住对于他们来说只是一种修行方法而已，他们连受念住这种修行方法都不再执着和挂念，他们明白受念住也是一种束缚捆绑，他们放下了对修行方法的执着和挂念。但是，比丘们，当你们还没有证悟解脱果位的时候，还是需要用受念住这种方法去修行，还是需要用受念住的修行方法灭尽你们的一切烦恼和痛苦。你们还没有到达解脱彼岸的时候，还是需要乘坐受念住的航船渡过烦恼和痛苦的大海，当你们灭尽一切烦恼和痛苦，到达解脱彼岸的时候，就可以从受念住的航船上走下来，不需要再去乘坐受念住的航船了，不需要再去执着和挂念受念住的修行方法了，因为这时的你们随时随刻都安住在涅槃的清净之中，受念住对于现在完全解脱的你们来说就成为了束缚捆绑，就成为了烦恼和痛苦。

那些已经灭尽一切烦恼和痛苦，已经证悟解脱果位，应该做的事情已经全部做好，已经圆满完成行为、言语、念想的修行任务，已经卸下所有的负担，已经达成修行目标，获得修行的益处、好处，「有结」已经被彻底灭尽，已经证悟「究竟智」完全解脱的圣者们，他们不需要再用心念住的修行方法，进入清净的境界，因为他们随时随刻都能安住在涅槃的清净境界之中，他们已经解除了念想、思想、见解的束缚捆绑，心念住对于他们来说只是一种修行方法而已，他们连心念住这种修行方法都不再执着和挂念，他们明白心念住也是一种束缚捆绑，他们放下了对修行方法的执着和挂念。但是，比丘们，当你们还没有证悟解脱果位的时候，还是需要用心念住这种方法去修行，还是需要用心念住的修行方法灭尽你们的一切烦恼和痛苦。你们还没有到达解脱彼岸的时候，还是需要乘坐心念住的航船渡过烦恼和痛苦的大海，当你们灭尽一切烦恼和痛苦，到达解脱彼岸的时候，就可以从心念住的航船上走下来，不需要再去乘坐心念住的航船了，不需要再去执着和挂念心念住的修行方法了，因为这时的你们随时随刻都安住在涅槃的清净之中，心念住对于现在完全解脱的你们来说就成为了束缚捆绑，就成为了烦恼和痛苦。

那些已经灭尽一切烦恼和痛苦，已经证悟解脱果位，应该做的事情已经全部做好，已经圆满完成行为、言语、念想的修行任务，已经卸下所有的负担，已经达成修行目标，获得修行的益处、好处，「有结」已经被彻底灭尽，已经证悟「究竟智」完全解脱的圣者们，他们不需要再用法念住的修行方法，进入清净的境界，因为他们随时随刻都能安住在涅槃的清净境界之中，他们已经解除了任何事物的束缚捆绑，法念住对于他们来说只是一种修行方法而已，他们连法念住这种修行方法都不再执着和挂念，他们明白法念住也是一种束缚捆绑，他们放下了对修行方法的执着和挂念。但是，比丘们，当你们还没有证悟解脱果位的时候，还是需要用法念住这种方法去修行，还是需要用法念住的修行方法灭尽你们的一切烦恼和痛苦。你们还没有到达解脱彼岸的时候，还是需要乘坐法念住的航船渡过烦恼和痛苦的大海，当你们灭尽一切烦恼和痛苦，到达解脱彼岸的时候，就可以从法念住的航船上走下来，不需要再去乘坐法念住的航船了，不需要再去执着和挂念法念住的修行方法了，因为这时的你们随时随刻都安住在涅槃的清净之中，法念住对于现在完全解脱的你们来说就成为了束缚捆绑，就成为了烦恼和痛苦。

比丘们，你们要教导那些刚出家不久的新学比丘去修习四念住，当然你们自己也要去修习四念住，这样你们最终也能灭尽一切的烦恼和痛苦，证悟解脱的果位，从生死轮回中彻底的解脱出来，进入涅槃清净的境界之中。”

佛陀说法后，听法的出家弟子们都再次的顶礼佛陀，随喜赞叹佛陀说法的无量功德，他们都按着佛陀所说的法去修行。

巴利语原版经文

SN.47.4/(4) Sālasuttaṃ

　　 370. Ekaṃ samayaṃ bhagavā kosalesu viharati sālāya brāhmaṇagāme. Tatra kho bhagavā bhikkhū āmantesi …pe… etadavoca –

　　 “Ye te, bhikkhave, bhikkhū navā acirapabbajitā adhunāgatā imaṃ dhammavinayaṃ, te vo, bhikkhave, bhikkhū catunnaṃ satipaṭṭhānānaṃ bhāvanāya samādapetabbā nivesetabbā patiṭṭhāpetabbā. Katamesaṃ catunnaṃ? Etha tumhe, āvuso, kāye kāyānupassino viharatha ātāpino sampajānā ekodibhūtā vippasannacittā samāhitā ekaggacittā, kāyassa yathābhūtaṃ ñāṇāya; vedanāsu vedanānupassino viharatha ātāpino sampajānā ekodibhūtā vippasannacittā samāhitā ekaggacittā, vedanānaṃ yathābhūtaṃ ñāṇāya; citte cittānupassino viharatha ātāpino sampajānā ekodibhūtā vippasannacittā samāhitā ekaggacittā, cittassa yathābhūtaṃ ñāṇāya; dhammesu dhammānupassino viharatha ātāpino sampajānā ekodibhūtā vippasannacittā samāhitā ekaggacittā, dhammānaṃ yathābhūtaṃ ñāṇāya. Yepi te, bhikkhave, bhikkhū sekhā appattamānasā anuttaraṃ yogakkhemaṃ patthayamānā viharanti, tepi kāye kāyānupassino viharanti ātāpino sampajānā ekodibhūtā vippasannacittā samāhitā ekaggacittā kāyassa pariññāya; vedanāsu vedanānupassino viharanti ātāpino sampajānā ekodibhūtā vippasannacittā samāhitā ekaggacittā, vedanānaṃ pariññāya; citte cittānupassino viharanti ātāpino sampajānā ekodibhūtā vippasannacittā samāhitā ekaggacittā, cittassa pariññāya; dhammesu dhammānupassino viharanti ātāpino sampajānā ekodibhūtā vippasannacittā samāhitā ekaggacittā, dhammānaṃ pariññāya.

　　 “Yepi te, bhikkhave, bhikkhū arahanto khīṇāsavā vusitavanto katakaraṇīyā ohitabhārā anuppattasadatthā parikkhīṇabhavasaṃyojanā sammadaññā vimuttā, tepi kāye kāyānupassino viharanti ātāpino sampajānā ekodibhūtā vippasannacittā samāhitā ekaggacittā, kāyena visaṃyuttā; vedanāsu vedanānupassino viharanti ātāpino sampajānā ekodibhūtā vippasannacittā samāhitā ekaggacittā, vedanāhi visaṃyuttā; citte cittānupassino viharanti ātāpino sampajānā ekodibhūtā vippasannacittā samāhitā ekaggacittā, cittena visaṃyuttā; dhammesu dhammānupassino viharanti ātāpino sampajānā ekodibhūtā vippasannacittā samāhitā ekaggacittā, dhammehi visaṃyuttā.

　　 “Yepi te, bhikkhave, bhikkhū navā acirapabbajitā adhunāgatā imaṃ dhammavinayaṃ, te vo, bhikkhave, bhikkhū imesaṃ catunnaṃ satipaṭṭhānānaṃ bhāvanāya samādapetabbā nivesetabbā patiṭṭhāpetabbā”ti. Catutthaṃ.