25.(4).入相应

相应部25相应1经/眼经(入相应/蕴篇/如来记说)

有个时候，佛陀住在舍卫城的祇树林给孤独园，有一天，佛陀对出家弟子们说：“比丘们（出家人），眼睛随时在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远的拥有，眼睛看见的事物随时在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远的拥有；

耳朵随时在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远的拥有，耳朵听见的声音随时在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远的拥有；

鼻子随时在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远的拥有，鼻子闻到的气味随时在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远的拥有；

舌头随时在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远的拥有，舌头尝到的味道随时在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远的拥有；

身体随时在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远的拥有，身体触摸事物产生的触觉，感觉到的环境变化（冷热、舒适等等）随时在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远的拥有；

内心随时在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远的拥有，内心生起的念想随时在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远的拥有。

比丘们！明白这些法理，相信这些法理，接受这些法理，按这些法理去修行的世间人，他们就踏上了圣者修行解脱的大道，他们就不再是沉迷于欲望之中的凡夫俗子，他们就不是贪爱世间事物事情的凡夫，他们就是世间的圣者，他们不会身体行为做恶事，不会口说恶言，不会内心生起恶念，他们不会再去做伤害众生的行为，他们不会由此造下罪业，他们断恶修善，身体行为做善事，口说善言，内心生起善念，他们不可能投生到痛苦、不幸的地方，他们不可能投生到恶道，不可能投生到地狱、饿鬼、畜生三恶道中受苦，因为他们没有创造、造下投生到痛苦、不幸地方，投生到恶道，投生到地狱、饿鬼、畜生三恶道的条件、原因、罪业，所以他们不会投生到这些让人、众生烦恼和痛苦的地方，就如同没有在田地里播下稻谷种子，那么田地里就不会长出稻谷一样，没有前因就不会有后果，没有合适的条件就不会出现相应的后果。世间人按刚才如来所说的法义去修行，他们这一世至少能证悟初果，进入圣者之流。

比丘们！当圣弟子们，他们解除了六处的疑惑，什么是「六处」呢？就是眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心接触外界事物的地方。也就是眼睛看事物的地方，耳朵听声音的地方，鼻子闻气味的地方，舌头尝味道的地方，身体触摸事物产生触觉、感觉环境变化（冷热、舒适等等）的地方，内心接触思想、念想的地方，要注意只是接触的地方，还没有对事物、声音、气味、味道、触觉、环境变化、思想、念想产生认知。眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处，简称为「六处」。

他们解除了痛苦的疑惑，解除了痛苦起因的疑惑，解除了痛苦灭尽的疑惑，解除了灭尽痛苦修行方法的疑惑，他们明白缘起法（缘起法解释，见第四十八章、第四十九章），他们明白四圣谛（四圣谛解释，见第二百三十五章），他们明白八正道（八正道解释，见第十八章），并实践的去修行。这些圣弟子就被称为：「不会堕落到痛苦、不幸的地方，不会堕落到地狱、饿鬼、畜生三恶道，必定能够最终证悟无上正等正觉，到达解脱彼岸的圣弟子们。这些圣弟子也是证悟须陀洹果位的圣者。什么是须陀洹果位呢？就是除灭了有「我」真实、永远存在的见解；灭尽了那些对解脱毫无帮助的苦行、禁戒、禁忌；消除了对如来正法的疑惑，消除了对如来，对如来出家弟子们聚集的僧团，对如来所制定的戒律的疑惑。对如来，对如来的正法，对如来所制定的戒律，对如来的出家弟子们聚集的僧团生起了坚固的信心，已经初入圣道，进入圣者之流，须陀洹果位也称为初果，这些证悟须陀洹果位的圣弟子们，他们也被称为证悟初果的圣者。他们不会投生到恶道，不会投生到痛苦不幸的地方，不会投生到地狱、饿鬼、畜生三恶道，最多在天界与人间投生七次就能灭尽一切的烦恼和痛苦，从生死轮回中永远的解脱出来，证悟不生不灭涅槃的境界。”

佛陀说法后，听法的出家弟子们都再次的顶礼佛陀，随喜赞叹佛陀说法的无量功德，他们都按着佛陀所说的法去修行。

巴利语原版经文

25.(4). Okkantasaṃyuttaṃ

SN.25.1. Cakkhusuttaṃ

　　 302. Sāvatthinidānaṃ “Cakkhuṃ, bhikkhave, aniccaṃ vipariṇāmi aññathābhāvi; sotaṃ aniccaṃ vipariṇāmi aññathābhāvi; ghānaṃ aniccaṃ vipariṇāmi aññathābhāvi; jivhā aniccā vipariṇāmī aññathābhāvī; kāyo anicco vipariṇāmī aññathābhāvī; mano anicco vipariṇāmī aññathābhāvī. Yo, bhikkhave, ime dhamme evaṃ saddahati adhimuccati– ayaṃ vuccati saddhānusārī, okkanto sammattaniyāmaṃ, sappurisabhūmiṃ okkanto, vītivatto puthujjanabhūmiṃ; abhabbo taṃ kammaṃ kātuṃ, yaṃ kammaṃ katvā nirayaṃ vā tiracchānayoniṃ vā pettivisayaṃ vā upapajjeyya; abhabbo ca tāva kālaṃ kātuṃ yāva na sotāpattiphalaṃ sacchikaroti”.

　　 “Yassa kho, bhikkhave, ime dhammā evaṃ paññāya mattaso nijjhānaṃ khamanti, ayaṃ vuccati – ‘dhammānusārī, okkanto sammattaniyāmaṃ, sappurisabhūmiṃ okkanto, vītivatto puthujjanabhūmiṃ; abhabbo taṃ kammaṃ kātuṃ, yaṃ kammaṃ katvā nirayaṃ vā tiracchānayoniṃ vā pettivisayaṃ vā upapajjeyya; abhabbo ca tāva kālaṃ kātuṃ yāva na sotāpattiphalaṃ sacchikaroti’. Yo, bhikkhave, ime dhamme evaṃ pajānāti evaṃ passati, ayaṃ vuccati– ‘sotāpanno avinipātadhammo niyato sambodhiparāyano’”ti. Paṭhamaṃ.