相应部12相应55经/大树经(因缘相应/因缘篇/修多罗)

有个时候，佛陀住在舍卫城的祇树林给孤独园。有一天，佛陀对出家弟子们说：“弟子们，当执着和挂念世间的事物，沉迷于获得、拥有、享受这些事物带来的快乐、喜悦、满足的感受之中的时候，就会让贪爱增长，以「贪爱」为前提条件就会产生出「取」，以「取」为前提条件就会产生出「有」，以「有」为前提条件就会产生出「生」，这样有「生」就会产生出忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、绝望、衰老、死亡。这就是世间人或众生痛苦和烦恼聚集、出现的过程，世间的人或众生按缘起法（缘起法解释，见第四十八章、第四十九章）的顺行就会继续的在生死轮回中煎熬沉沦，受尽折磨和痛苦。

弟子们，就如同一颗大树，它的根向地下生长，它牢牢的根植于大地，并从大地中吸取水份、养料。这样这颗大树就能长时间的生长、存在。同样的道理，弟子们，当执着和挂念世间的事物，沉迷于获得、拥有、享受这些事物带来的快乐、满足、喜悦的感受之中的时候，就如同大树根植于大地，从大地中吸取水份和养料一样，那么贪爱就会持续的增长，以「贪爱」为前提条件就会产生出「取」，以「取」为前提条件就会产生出「有」，以「有」为前提条件就会产生出「生」，这样有「生」就会产生出忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、绝望、衰老、死亡。这就是世间人或众生痛苦和烦恼聚集、出现的过程，世间的人或众生按缘起法（缘起法解释，见第四十八章、第四十九章）的顺行就会继续的在生死轮回中煎熬沉沦，受尽折磨和痛苦。

弟子们，当不执着和挂念世间的一切事物，不沉迷于获得、拥有、享受这些事物带来的快乐、喜悦、满足的感受之中的时候，明白世间一切的事物给自己带来的，最终都是痛苦的感受，那么贪爱就会逐渐的褪去、灭尽、消失。当「贪爱」灭尽了，「取」就灭除了。「取」灭尽了，「有」就灭除了。「有」灭尽了，「生」就灭除了。「生」灭尽了，忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、绝望、衰老、死亡就灭除了。这就是世间人或众生痛苦和烦恼灭除、灭尽的过程。世间的人或众生按缘起法（缘起法解释，见第四十八章、第四十九章）的逆行就能从生死轮回的烦恼和痛苦中解脱出来。

弟子们，就如同有个男子带上挖土的铲子和装土的竹篓，来到一棵大树的旁边，他奋力的挖土，将这颗大树的所有根部，包括细小的根须都挖断了，他将这颗大树连根挖出，然后他用斧头、锯子将大树分割成无数的小木块，又将这些小木块压成粉末，放在太阳下面曝晒，除去木粉末中的水份，之后这个男子将干燥的木粉末投入大火中焚烧，木粉末燃烧成灰后，这些灰烬或者被大风吹走，或者被投入湍急流淌的大江、大河之中被冲走。弟子们，像这样，这颗大树被连根挖出，被斧头、锯子分割成无数的小木块，又被压成木粉末，被曝晒除去水份，被焚烧成灰烬，最后这些灰烬被大风吹走，被投入大江、大河中被冲走，这样这颗大树就不存在了，就消失了，以后也不可能再生根发芽，未来这棵大树已经不可能再出现，它已经完全灭尽、消失了。同样的道理，弟子们，当不再挂念和执着世间的一切事物，不再沉迷于获得、拥有、享受这些事物带来的快乐、喜悦、满足的感受之中的时候，明白世间一切的事物给自己带来的，最终都是痛苦的感受，那么就如同大树被连根挖出，被斧头、锯子分割成无数的小木块，被压成木粉末，被曝晒除去水份，被大火焚烧成灰烬，被大风吹走，被投入大江、大河中被冲走一样，贪爱也会逐渐褪去、灭尽、消失。「贪爱」灭尽了，「取」就灭除了。「取」灭尽了，「有」就灭除了。「有」灭尽了，「生」就灭除了。「生」灭尽了，忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、绝望、衰老、死亡就灭除了。这就是世间人或众生痛苦和烦恼灭除、灭尽的过程。世间的人或众生按缘起法（缘起法解释，见第四十八章、第四十九章）的逆行就能从生死轮回的烦恼和痛苦中解脱出来。

佛陀说法后，听法的出家弟子们都再次的顶礼佛陀，随喜赞叹佛陀说法的无量功德，他们都按着佛陀所说的法去修行。

巴利语原版经文

SN.12.55/(5). Mahārukkhasuttaṃ

　　 55. Sāvatthiyaṃ viharati …pe… “upādāniyesu, bhikkhave, dhammesu assādānupassino viharato taṇhā pavaḍḍhati. Taṇhāpaccayā upādānaṃ; upādānapaccayā bhavo …pe… evametassa kevalassa dukkhakkhandhassa samudayo hoti”.

　　 “Seyyathāpi, bhikkhave, mahārukkho. Tassa yāni ceva mūlāni adhogamāni, yāni ca tiriyaṅgamāni, sabbāni tāni uddhaṃ ojaṃ abhiharanti. Evañhi so, bhikkhave, mahārukkho tadāhāro tadupādāno ciraṃ dīghamaddhānaṃ tiṭṭheyya. Evameva kho, bhikkhave, upādāniyesu dhammesu assādānupassino viharato taṇhā pavaḍḍhati. Taṇhāpaccayā upādānaṃ …pe… evametassa kevalassa dukkhakkhandhassa samudayo hoti.

　　 “Upādāniyesu bhikkhave, dhammesu ādīnavānupassino viharato taṇhā nirujjhati. Taṇhānirodhā upādānanirodho; upādānanirodhā bhavanirodho …pe… evametassa kevalassa dukkhakkhandhassa nirodho hoti.

　　 “Seyyathāpi, bhikkhave, mahārukkho. Atha puriso āgaccheyya kuddālapiṭakaṃ ādāya. So taṃ rukkhaṃ mūle chindeyya, mūlaṃ chinditvā palikhaṇeyya, palikhaṇitvā mūlāni uddhareyya antamaso usīranāḷimattānipi. So taṃ rukkhaṃ khaṇḍākhaṇḍikaṃ chindeyya, khaṇḍākhaṇḍikaṃ chinditvā phāleyya, phāletvā sakalikaṃ sakalikaṃ kareyya, sakalikaṃ sakalikaṃ karitvā vātātape visoseyya; vātātape visosetvā agginā ḍaheyya, agginā ḍahetvā masiṃ kareyya, masiṃ karitvā mahāvāte vā ophuṇeyya nadiyā vā sīghasotāya pavāheyya. Evañhi so, bhikkhave, mahārukkho ucchinnamūlo assa tālāvatthukato anabhāvaṃkato āyatiṃ anuppādadhammo. Evameva kho, bhikkhave, upādāniyesu dhammesu ādīnavānupassino viharato taṇhā nirujjhati. Taṇhānirodhā upādānanirodho; upādānanirodhā bhavanirodho …pe… evametassa kevalassa dukkhakkhandhassa nirodho hotī”ti. Pañcamaṃ.