相应部8相应4经/阿难经(婆耆舍相应/有偈篇/祇夜)

有个时候，阿难尊者住在舍卫城的祇树林给孤独园，有一天，阿难尊者中午的时候，带领一群比丘到舍卫城里化缘饭食（比丘解释：受持具足戒的男出家人；具足戒解释：受持如来制定的所有戒律，比丘受持二百五十戒），阿难尊者走在最前面，其他比丘跟随着他，而婆耆沙尊者被大量的比丘甩在了后面。婆耆沙尊者心中不满，他想：「阿难尊者，我就不说了，他确实已经是证悟了解脱果位的尊者，他走在我前面情有可原，毕竟他的修为比我高，我尊敬他。其他的比丘，也太没有礼貌了，信众们问他们问题的时候，他们答非所问，甚至是一问三不知，阿伽罗婆奢塔庙都是靠着我才维持下去的，他们竟然还走在我的前面，把我当成是随从，我平时不仅要回答信众的问题，还要抽时间给他们说法，他们现在却不尊敬我，真是要用你的时候把你当神佛供着，不用你的时候就把你当破烂扔在一边，简直是太让人生气了，太无礼了。」 

过了一会儿，婆耆沙尊者转念想：「我不应该这样去想，我这样的想法是错误的，我已经被贪欲的大火焚烧了，我贪求比丘们尊敬我，我认为他们的行为不尊敬我，就生气、发怒了，我现在已经陷入炙热的大火坑之中，祈愿如来怜悯我，教导给我熄灭贪欲大火的修行方法吧。」 

婆耆沙尊者想完，就走到僧团队伍的最前面，恭敬的顶礼阿难尊者，他对阿难尊者说偈言：

「我为贪欲烧，

  我乃心炎燃，

  瞿昙哀怜我，

  请说消火法。」

阿难尊者对婆耆沙尊者说：“各种妄想、幻想、杂念，颠倒的念想、思想、见解，让你的内心被大火焚烧，你内心的这个大火是由贪欲引起的，你要平息贪欲才能熄灭内心的大火，让内心进入平静、宁静的状态。

你要这样去观想：世间的一切事物都是随时在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远拥有的。物质事物是会衰败、灭亡、消失的，物质身体是会生病、衰老、死亡的，声音、气味、味道、触觉、环境变化感觉（冷热、舒适等等）、思想、见解、念想、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触是会消退、灭没、消失的（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识解释，见第一百八十八章；眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触解释，见第一百八十九章），由眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触生起的感受是会消退、灭没、消失的。

世间一切的事物都是无常、空的（无常解释：无法长久的保持不变，随时在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远拥有），所谓「空」并不是什么都没有，而是说：世间一切的事物都无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远的拥有，世间一切的事物会随着条件的变化而发生变化，世间一切的事物随着时间的推移无法保持完全相同的状态。简单的说：世间的一切事物随时在变化，这就是空。

你应该观想自己是一个旁观者，对于一个旁观者来说，你内心的烦恼和痛苦就不是你的。就如同你到了一个陌生的山林，这片山林不属于你，一些你不认识的人在这片山林中砍伐树木，踩踏花草，甚至于他们将这片山林烧毁了，你也不会产生烦恼和痛苦，因为你只是一个旁观者，山林不属于你，他们如何的毁坏山林都与你无关。同样的道理，你将自己观想成一个陌生人、旁观者，在旁边观察你，作为一个陌生人、旁观者来说，你的烦恼和痛苦对于他们来说根本就不存在，是你生起的这些烦恼和痛苦，是你自己跟自己过不去，陌生人、旁观者才不会在乎你的烦恼和痛苦是什么。

你这样去观想，就能熄灭你的贪欲大火，你应该立刻观想自己是陌生人、旁观者，不要让贪欲的大火多次的焚烧你的内心。

或者你也可以将你内心的注意力集中专注在一个点上，比如你将注意力集中专注在呼吸的感受上，吸气时，气体从鼻子经由咽喉、肺部，进入胸腔，让腹部膨胀起来。呼气时，气体经由胸腔、肺部、咽喉、鼻子排除体外，让腹部收缩起来。你除了对呼吸的专注外，不专注任何的行为、言语、念想，这就是将内心的注意力集中专注在一个点上，或者你将注意力集中专注在一片树叶上，除了这片树叶外，你不专注任何的行为、言语、念想，这也是将内心的注意力集中专注在一个点上，为什么要这样做呢？因为你的贪欲烦恼是由不当的念想、思想、见解生起的，那么你将注意力集中专注在平静、宁静的行为、言语、念想上，或是让内心集中专注在那些不会导致贪欲生起的行为、言语、念想上，就能替换掉那些会导致贪欲生起的行为、言语、念想，没有这些不当的行为、言语、念想，将注意力集中专注在平静、宁静的行为、言语、念想上，或是将注意力集中专注在不会导致生起贪欲的行为、言语、念想上，就能熄灭贪欲的烦恼，让内心进入寂静、平静、宁静的状态。

你也可以做不净的观想，让自己的内心进入单一、纯正的平静境界之中，让自己入定（不净观解释，见第七百一十七章；入定解释，见第七百九十八章）。

你当然也可以持之以恒、坚持不懈的修习四念住（四念住解释，见第七百三十五章），以此来熄灭、平息、灭尽贪欲、渴爱、不如意、反感、怨恨、愤怒、无智愚痴、忧愁、嫉妒、内疚、悲伤、苦闷、忧虑、恐怖、绝望等等的烦恼和痛苦，从这些烦恼和痛苦中解脱出来。

你还可以修习无相定，来根除慢随眠烦恼（无相定解释，见第二百七十八章；慢随眠解释，见第六百五十三章），当你的慢随眠烦恼熄灭、平息了，你其他的烦恼和痛苦也将逐渐的被熄灭、平息，你就能长久的让内心保持平静、宁静、寂静的状态。而这种内心平静、宁静、寂静的状态，能够最终引导你到达没有烦恼，没有痛苦，没有执着，没有挂念，没有念想的涅槃彼岸。”

阿难尊者接着说偈言：

「依于颠倒想，

  汝心之炎燃，

  缘起于贪欲，

  令止见净相。 

  见诸行无常，

  苦恼非自己，

  消灭大贪火，

  勿为屡次烧。 

  集心于一点，

  令其住静寂。

  依于不净想，

  令己心入定。

  勤修四念住，

  灭尽诸烦恼。  

  修习无相定， 

  消灭慢随眠， 

  依其慢止息，

  诸恼渐灭尽。

  恒住于寂静，

  终达涅槃岸。」

阿难尊者说法后，婆耆沙尊者和听法比丘们都恭敬虔诚的顶礼阿难尊者，随喜赞叹阿难尊者说法的无量功德，他们都按着阿难尊者所说的法去修行。

巴利语原版经文

SN.8.4. Ānandasuttaṃ

　　 212. Ekaṃ samayaṃ āyasmā ānando sāvatthiyaṃ viharati jetavane anāthapiṇḍikassa ārāme. Atha kho āyasmā ānando pubbaṇhasamayaṃ nivāsetvā pattacīvaramādāya sāvatthiṃ piṇḍāya pāvisi āyasmatā vaṅgīsena pacchāsamaṇena. Tena kho pana samayena āyasmato vaṅgīsassa anabhirati uppannā hoti, rāgo cittaṃ anuddhaṃseti. Atha kho āyasmā vaṅgīso āyasmantaṃ ānandaṃ gāthāya ajjhabhāsi–

　　 “Kāmarāgena ḍayhāmi, cittaṃ me pariḍayhati;

　　 Sādhu nibbāpanaṃ brūhi, anukampāya gotamā”ti.

　　 “Saññāya vipariyesā, cittaṃ te pariḍayhati;

　　 Nimittaṃ parivajjehi, subhaṃ rāgūpasaṃhitaṃ.

　　 “Saṅkhāre parato passa, dukkhato mā ca attato;

　　 Nibbāpehi mahārāgaṃ, mā ḍayhittho punappunaṃ.

　　 “Asubhāya cittaṃ bhāvehi, ekaggaṃ susamāhitaṃ;

　　 Sati kāyagatā tyatthu, nibbidābahulo bha.

　　 “Animittañca bhāvehi, mānānusayamujjaha;

　　 Tato mānābhisamayā, upasanto carissasī”ti.