4.刹帝利黑齿品

相应部12相应31经/已生成的经(因缘相应/因缘篇/修多罗)

有个时候，佛陀住在舍卫城的祇树林给孤独园。有一天，佛陀对舍利弗尊者说：“舍利弗！阿逸多婆罗门曾经问如来度到解脱彼岸的问题，这个问题是：「那些已经知道世间的真相、法则，已经明了如来正法的人，那些从浅入深，证悟各个不同解脱阶位的修行人，那些证悟不同解脱果位的修行人，他们的言行举止是怎么样的呢？尊敬的导师，请您告诉我。」

阿逸多婆罗门之后又说偈语道：

「对法追究者，

  有学及无学。

  问此等威仪，

  请师以说示。」

舍利弗！应该如何解答阿逸多婆罗门的问题呢？应该如何为他宣说、开示、解释度到解脱彼岸的法义呢？”

舍利弗尊者，听到佛陀在问自己问题，就沉默不语了。

佛陀接二连三的询问舍利弗尊者，舍利弗尊者都沉默不语。

于是佛陀提示性的问舍利弗尊者：“舍利弗！这是世间物质事物（包括物质身体在内）、感受、念想、行为、认识、分别、判断的生起、形成、发生、出现吗？舍利弗！这是缘生法（缘生法解释，见第五十七章）吗？”

舍利弗尊者心领神会的回答：“世尊，这些由浅入深，证悟各个不同解脱阶位的修行人，这些证悟不同解脱果位的修行人，他们以正确的智慧，明了了物质事物、感受、念想、行为、认识、分别、判断的生起、形成、发生、出现都是缘生法，都是缘起法（缘起法解释，见第四十八章、第四十九章）。他们以正确的智慧明白这些事物、感受、念想、行为、认识、分别、判断都是缘生法、缘起法后，他们从这些已经生起、形成、发生、出现的事物、感受、念想、行为、认识、分别、判断的沉迷中清醒过来，他们会逐渐的从这些事物、感受、念想、行为、认识、分别、判断的执着和贪爱中解脱出来，他们会逐渐的除灭由于这些事物、感受、念想、行为、认识、分别、判断而产生出来的烦恼和痛苦，最终将他们自己所有的烦恼和痛苦都灭除殆尽。

世尊，他们就是这样去修行的。而世尊，他们是如何证悟各个解脱果位的呢？

世尊，这些修行人，他们以正确的智慧，明了了事物、感受、念想、行为、认识、分别、判断这些都是缘生法、缘起法。他们明白事物、感受、念想、行为、认识、分别、判断这些都是缘生法、缘起法之后，他们从这些已经生起、形成、发生、出现的事物、感受、念想、行为、认识、分别、判断中清醒过来，他们逐渐的消除对事物、感受、念想、行为、认识、分别、判断的贪爱和执着，他们逐渐的除灭由于这些事物、感受、念想、行为、认识、分别、判断而产生出来的烦恼和痛苦，他们到最后不再挂念和执着这些事物、感受、念想、行为、认识、分别、判断。他们彻底的从世间的一切事物，从内心的一切念想，从事物、感受、念想、行为、认识、分别、判断中永远的解脱出来。

世尊，他们以正确的智慧，明了四食（四食解释，见第五十一章）的生起、形成、发生、出现。当他们明白了四食的生起、形成、发生、出现之后，他们就会从这些已经生起、形成、发生、出现的四食中清醒过来，他们会逐渐的消除对四食的贪爱和执着，他们会逐渐的除灭由于这些四食而产生出来的烦恼和痛苦，他们到最后不再挂念和执着四食。他们彻底的从世间的一切事物，从内心的一切念想，从四食中永远的解脱出来。

世尊，他们以正确的智慧观照，就会明白只有四食消失、灭尽后，他们才不会再继续的生起、形成、发生、出现事物、感受、念想、行为、认识、分别、判断。这些事物、感受、念想、行为、认识、分别、判断才能灭尽、消失。他们只有修行灭除四食的方法才能从这些已经生起、形成、发生、出现的事物、感受、念想、行为、认识、分别、判断中清醒过来，才能逐渐的消除对事物、感受、念想、行为、认识、分别、判断的贪爱和执着，才能逐渐的除灭由于这些事物、感受、念想、行为、认识、分别、判断而产生出来的烦恼和痛苦，才能最后不再挂念和执着这些事物、感受、念想、行为、认识、分别、判断。才能彻底的从世间的一切事物，从内心的一切念想，从事物、感受、念想、行为、认识、分别、判断中永远的解脱出来。

世尊，他们就是这样去证悟解脱果位的。

世尊，这个就是阿逸多婆罗门问世尊度到解脱彼岸问题的解答，这个就是度到解脱彼岸法理的解释。”

佛陀对舍利弗尊者说：“舍利弗！当初阿逸多婆罗门问如来这个问题的时候，如来就是按你刚才所说的法理来解答他的，他也由此皈依了如来，出家修行，并由此证悟了阿罗汉的解脱果位。如来今天让你解答阿逸多阿罗汉当初所问的问题，是想让你也体会一下阿逸多阿罗汉证悟解脱果位的过程。”

佛陀说法后，舍利弗尊者再次的顶礼佛陀，随喜赞叹佛陀说法的无量功德，并按着佛陀所说的法去修行。

巴利语原版经文

4. Kaḷārakhattiyavaggo

SN.12.31/(1). Bhūtasuttaṃ

　　 31. Ekaṃ samayaṃ bhagavā sāvatthiyaṃ viharati. Tatra kho bhagavā āyasmantaṃ sāriputtaṃ āmantesi– “vuttamidaṃ, sāriputta, pārāyane ajitapañhe–

　　 “Ye ca saṅkhātadhammāse, ye ca sekkhā puthū idha;

　　 Tesaṃ me nipako iriyaṃ, puṭṭho pabrūhi mārisā”ti.

　　 “Imassa nu kho, sāriputta, saṃkhittena bhāsitassa kathaṃ vitthārena attho daṭṭhabbo”ti? Evaṃ vutte, āyasmā sāriputto tuṇhī ahosi. Dutiyampi kho bhagavā āyasmantaṃ sāriputtaṃ āmantesi …pe… dutiyampi kho āyasmā sāriputto tuṇhī ahosi. Tatiyampi kho bhagavā āyasmantaṃ sāriputtaṃ āmantesi– “vuttamidaṃ, sāriputta, pārāyane ajitapañhe–

　　 “Ye ca saṅkhātadhammāse, ye ca sekkhā puthū idha;

　　 Tesaṃ me nipako iriyaṃ, puṭṭho pabrūhi mārisā”ti.

　　 “Imassa nu kho, sāriputta, saṃkhittena bhāsitassa kathaṃ vitthārena attho daṭṭhabbo”ti? Tatiyampi kho āyasmā sāriputto tuṇhī ahosi.

　　 “Bhūtamidanti, sāriputta, passasī”ti? Bhūtamidanti, bhante, yathābhūtaṃ sammappaññāya passati. Bhūtamidanti yathābhūtaṃ sammappaññāya disvā bhūtassa nibbidāya virāgāya nirodhāya paṭipanno hoti. Tadāhārasambhavanti yathābhūtaṃ sammappaññāya passati. Tadāhārasambhavanti yathābhūtaṃ sammappaññāya disvā āhārasambhavassa nibbidāya virāgāya nirodhāya paṭipanno hoti. Tadāhāranirodhā yaṃ bhūtaṃ taṃ nirodhadhammanti yathābhūtaṃ sammappaññāya passati. Tadāhāranirodhā yaṃ bhūtaṃ taṃ nirodhadhammanti yathābhūtaṃ sammappaññāya disvā nirodhadhammassa nibbidāya virāgāya nirodhāya paṭipanno hoti. Evaṃ kho, bhante, sekkho hoti.

　　 “Kathañca, bhante, saṅkhātadhammo hoti? Bhūtamidanti, bhante, yathābhūtaṃ sammappaññāya passati. Bhūtamidanti yathābhūtaṃ sammappaññāya disvā bhūtassa nibbidā virāgā nirodhā anupādā vimutto hoti. Tadāhārasambhavanti yathābhūtaṃ sammappaññāya passati. Tadāhārasambhavanti yathābhūtaṃ sammappaññāya disvā āhārasambhavassa nibbidā virāgā nirodhā anupādā vimutto hoti. Tadāhāranirodhā yaṃ bhūtaṃ taṃ nirodhadhammanti yathābhūtaṃ sammappaññāya passati. Tadāhāranirodhā yaṃ bhūtaṃ taṃ nirodhadhammanti yathābhūtaṃ sammappaññāya disvā nirodhadhammassa nibbidā virāgā nirodhā anupādā vimutto hoti. Evaṃ kho, bhante, saṅkhātadhammo hoti. Iti kho, bhante, yaṃ taṃ vuttaṃ pārāyane ajitapañhe–

　　 “Ye ca saṅkhātadhammāse, ye ca sekkhā puthū idha;

　　 Tesaṃ me nipako iriyaṃ, puṭṭho pabrūhi mārisā”ti.

　　 “Imassa khvāhaṃ, bhante, saṃkhittena bhāsitassa evaṃ vitthārena atthaṃ ājānāmī”ti.

　　 “Sādhu sādhu, sāriputta, bhūtamidanti, sāriputta, yathābhūtaṃ sammappaññāya passati. Bhūtamidanti yathābhūtaṃ sammappaññāya disvā bhūtassa nibbidāya virāgāya nirodhāya paṭippanno hoti. Tadāhārasambhavanti yathābhūtaṃ sammappaññāya passati. Tadāhārasambhavanti yathābhūtaṃ sammappaññāya disvā āhārasambhavassa nibbidāya virāgāya nirodhāya paṭipanno hoti. Tadāhāranirodhā yaṃ bhūtaṃ nirodhadhammanti yathābhūtaṃ sammappaññāya passati. Tadāhāranirodhā yaṃ bhūtaṃ taṃ nirodhadhammanti yathābhūtaṃ sammappaññāya disvā nirodhadhammassa nibbidāya virāgāya nirodhāya paṭipanno hoti. Evaṃ kho, sāriputta, sekkho hoti.

　　 “Kathañca, sāriputta, saṅkhātadhammo hoti? Bhūtamidanti, sāriputta, yathābhūtaṃ sammappaññāya passati. Bhūtamidanti yathābhūtaṃ sammappaññāya disvā bhūtassa nibbidā virāgā nirodhā anupādā vimutto hoti. Tadāhārasambhavanti yathābhūtaṃ sammappaññāya passati. Tadāhārasambhavanti yathābhūtaṃ sammappaññāya disvā āhārasambhavassa nibbidā virāgā nirodhā anupādā vimutto hoti. Tadāhāranirodhā yaṃ bhūtaṃ taṃ nirodhadhammanti yathābhūtaṃ sammappaññāya passati. Tadāhāranirodhā yaṃ bhūtaṃ taṃ nirodhadhammanti yathābhūtaṃ sammappaññā disvā nirodhadhammassa nibbidā virāgā nirodhā anupādā vimutto hoti. Evaṃ kho, sāriputta, saṅkhātadhammo hoti. Iti kho, sāriputta, yaṃ taṃ vuttaṃ pārāyane ajitapañhe–

　　 “Ye ca saṅkhātadhammāse, ye ca sekkhā puthū idha;

　　 Tesaṃ me nipako iriyaṃ, puṭṭho pabrūhi mārisā”ti.

　　 “Imassa kho sāriputta saṃkhittena bhāsitassa evaṃ vitthārena attho daṭṭhabbo”ti. Paṭhamaṃ.