相应部7相应8经/拜火经(婆罗门相应/有偈篇/祇夜)

有个时候，佛陀住在王舍城栗鼠饲养处的竹林中，那个时候，有个拜火教的婆罗门正在为火供做准备，他煮好奶酪乳粥，放置好各种祭火的供品，准备举行拜火祭祀的仪式。

这时，佛陀在中午前穿好法衣，拿着饭钵，进入舍卫城不分贫富贵贱挨家挨户的化缘饭食。当佛陀化缘来到拜火婆罗门住处的时候，他就在拜火婆罗门的家门外站立，拜火婆罗门来来回回放置祭火供品的时候，看见佛陀站立在他家的门外，他就对佛陀说：“身体行为，口说言语，内心念想已经修行圆满，并且出生在高贵之家，学识广博，受持戒律，管束好了自己的身体行为，口说言语，内心生起的念想不放逸，不去做恶行，断恶修善，由此让内心清净安定，开启了智慧。身体行为，口说言语，内心念想的修行都已经圆满，证得了宇宙间至高无上真正平等普遍的觉悟，究竟圆满了解脱的果位。这样的人才有资格接受我奶酪乳粥的供养。

你在我家门外拿着饭钵站立，是想我供养你把，你是我刚才说的解脱人吗？如果不是请你离开，我现在很忙，正在准备供养火神，我不招呼那些毫无修行的人。”

这时，拜火婆罗门说偈言：

「三明等具足，生高有多闻。

  明行具足者，受食我乳饭。」

佛陀说：“念诵了无数遍咒语也毫无用处，因为内心堆满了很多污秽。只是做一些表面的事情来装点门面，那是没有什么用处的。自己身体行为做恶事，口说恶言，内心生起恶念，就算祭祀的仪式举办的再好，那也是自欺欺人的做法，因为自己身体行为，口说言语，内心念想的污秽没有除去，仍然不是清净解脱的人。世间的人不是生来就是清净无染的，修行是一步步来的，不可能一蹴而就，立刻成就。深信因果，明了做善事可以为自己种植出很多福德，做恶事可以为自己造下很多罪业。而福德的多少决定着投生的类别，福德深厚的人投生在富贵之家，上生到天界享福，福德薄弱、罪业深重的人投生在贫贱之家，下堕到地狱、饿鬼、畜生三恶道受苦。已经不会再挂念和执着世间一切的事物事情，已经除灭了一切的烦恼和痛苦，已经从生死轮回中永远解脱出来的人，这就是世间修行圆满的圣者，然而圣者最初修行的时候也是普通人，他们明白只有身体行为做善事，口说善言，内心生起善念，断恶修善，并且持之以恒、精进不懈的修行，才可能将自己行为、言语、念想的污垢慢慢除去，在除污垢的过程中也并不是一帆风顺的，会有一个反复被污垢污染，又再次除去污垢的过程。世间很多人只是想获得清净解脱的果位，而不知道这个清净解脱的果位是长时间精进修行的结果。

世间的人不管他们出生富贵之家，还是出生贫贱之家，这些身体行为做善事，口说善言，内心生起善念，断恶修善的人，这些受持戒律，让内心清净安定，开启了智慧的人就是值得尊敬和供养的人。虽然他们不一定都证悟了圆满的智慧，不一定都圆满了身体行为，口说言语，内心念想的修行，可是他们却是正在迈向圆满解脱的人。已经证悟解脱果位的圣人也要经历这样的修行过程。圣人也是由普通人修行而来的。不要错过供养受持戒律的出家人和修行人的机会，不要错过为自己种植福德功德的机会。内心要想：「我正在供养一位精进修行、迈向解脱果位的修行人，我正在为自己种植福德功德，我正在修行施舍，我正在修行布施。」

大树是由小树长成的，大海是由江河汇集而成的，修行也是由浅入深的，解脱的果位也是慢慢证悟成就的。深厚的福德也是点滴的善行种植出来的。大象是由小象长成的，自己的身体也是从弱小的婴儿长大成强壮的成年人的。不要轻视点滴的善行，不要错过任何一个为自己种植福德功德的机会。应该尽可能的布施供养自己遇见的、受持戒律的出家人、修行人，不要看见别人获得福德享受福报，再来后悔自己之前没有种植福德；不要临死前再来后悔自己没有多行善事种植福德；不要受苦的时候再来后悔自己过去做下的恶事，造下的罪业。把握住现在的每时每刻，把握住自己遇见的每一个机会多去帮助别人，多去做善事，多去布施供养出家人、修行人为自己现在世、未来世种植福德功德。这样人才是真正有智慧的人。”

这时，佛陀说偈言：

「离多唱驮咒，埃满内不净。

  外蔽于欺瞒，非生清净道。

  以知于因果，见天界恶趣。

  功德是后世，众人渡津场。

  圣者渐成就，身口意正行。

  有此三明人，应受食乳饭。」

佛陀说法后，拜火婆罗门顿悟说到：“大德，请您原谅我刚才对你的无礼行为，请您接受我对您的供养。”

说完，拜火婆罗门就将刚煮好的奶酪乳粥盛到一个大碗里，端到佛陀的面前，请求佛陀接受他们虔诚的供养。

佛陀说：“如来，为你说法，不是为了获得您饮食的供养。婆罗门，如来已经为你说法，就不应该再接受你的供养，在说法前你没有生起供养如来的心，说明因缘不具足，如来随顺因缘，不会再接受你的供养。如来为你说法是为了让你开启智慧，由此纠正你不正确的修行方法。诸佛如来也是这样的，外出化缘饭食，说法后就不会再接受供养，他们也是随顺因缘的。因为诸佛如来说法不是为了获得各种供养，而是让听法的人开启智慧，除灭众生内心的烦恼和痛苦，纠正众生不正确的修行方法。请你将这些饮食供养给其他的出家人、修行人。不用为没有供养如来而烦恼，因为你之前不正确的知见已经被如来纠正，你内心怀有分别心供养出家人、修行人的烦恼和疑惑已经解除。你只供养高贵、学识渊博、圆满解脱的出家人、修行人的见解已经被如来纠正。你现在已经明白要时时刻刻都要好好的把握种植福德的机会，不会再拒绝供养受持戒律的出家人、修行人。你内心不正确的见解已经被平息纠正。你已经明白这些受持戒律的出家人和修行人，就是你种植福德的田地，你通过布施供养他们来获得福德功德，而福德功德的多少决定了你以后投生的类别。福德功德深厚的人投生到富贵之家，上生到天界享福，甚至于从生死轮回的煎熬和痛苦中永远的解脱出来。福德功德薄弱、罪业深重的人投生在贫贱之家，下堕到地狱、饿鬼、畜生三恶道受苦。婆罗门，你要好好的去修行，你要身体行为做善事，口说善言，内心生起善念，断恶修善。要多为自己种植福德功德。”

这时，佛陀说偈言：

「我唱此偈者，非为得食者。

  婆罗门于此，知见者非法。

  诸佛之唱偈，以斥其代价。

  如来顺因缘，说法不为利。

  婆罗门供养，广施正行人。

  依事奉饮食，是为功德田。」

这时，拜火婆罗门跪在地上，顶礼佛陀，他说：“大德，感谢您，您除去了我不正确的见解，让我狭隘黑暗的内心变的光亮无比。请您让我皈依您，做您的在家修行弟子吧，我愿意受持您的戒律，我愿意按您的正法去修行。”

佛陀接受了拜火婆罗门的皈依，之后佛陀就离开了，佛陀没有接受拜火婆罗门的饮食供养，拜火婆罗门望着佛陀远去的背影，感动的流泪，久久的伫立在原地不愿离开。

巴利语原版经文

SN.7.8/(8) Aggikasuttaṃ

　　 194. Ekaṃ samayaṃ bhagavā rājagahe viharati veḷuvane kalandakanivāpe. Tena kho pana samayena aggikabhāradvājassa brāhmaṇassa sappinā pāyaso sannihito hoti– “aggiṃ juhissāmi, aggihuttaṃ paricarissāmī”ti.

　　 Atha kho bhagavā pubbaṇhasamayaṃ nivāsetvā pattacīvaramādāya rājagahaṃ piṇḍāya pāvisi. Rājagahe sapadānaṃ piṇḍāya caramāno yena aggikabhāradvājassa brāhmaṇassa nivesanaṃ tenupasaṅkami upasaṅkamitvā ekamantaṃ aṭṭhāsi. Addasā kho aggikabhāradvājo brāhmaṇo bhagavantaṃ piṇḍāya ṭhitaṃ. Disvāna bhagavantaṃ gāthāya ajjhabhāsi–

　　 “Tīhi vijjāhi sampanno, jātimā sutavā bahū;

　　 Vijjācaraṇasampanno, somaṃ bhuñjeyya pāyasan”ti.

　　 “Bahumpi palapaṃ jappaṃ, na jaccā hoti brāhmaṇo;

　　 Antokasambu saṃkiliṭṭho, kuhanāparivārito.

　　 “Pubbenivāsaṃ yo vedī, saggāpāyañca passati.

　　 Atho jātikkhayaṃ patto, abhiññāvosito muni.

　　 “Etāhi tīhi vijjāhi, tevijjo hoti brāhmaṇo;

　　 Vijjācaraṇasampanno, somaṃ bhuñjeyya pāyasan”ti.

　　 “Bhuñjatu bhavaṃ gotamo. Brāhmaṇo bhavan”ti.

　　 “Gāthābhigītaṃ me abhojaneyyaṃ, sampassataṃ brāhmaṇa nesa dhammo.

　　 Gāthābhigītaṃ panudanti buddhā, dhamme sati brāhmaṇa vuttiresā.

　　 “Aññena ca kevalinaṃ mahesiṃ, khīṇāsavaṃ kukkuccavūpasantaṃ.

　　 Annena pānena upaṭṭhahassu, khettañhi taṃ puññapekkhassa hotī”ti.

　　 Evaṃ vutte, aggikabhāradvājo brāhmaṇo bhagavantaṃ etadavoca– “abhikkantaṃ, bho gotama …pe… aññataro ca panāyasmā aggikabhāradvājo arahataṃ ahosī”ti.