《法句经》慈仁品第七，言语品第八，双要品第九，白话直译
慈仁品第七 共十八章
慈仁品的意思是，这是指大人和圣人所践行的德行，普遍而无量。
行仁不杀生 常能约束身体 这样就处于不死之境
所到之处没有忧患 不杀生为仁 谨慎言语守护心念
这样就处于不死之境 所到之处没有忧患 那些混乱的已经整顿
用慈仁来守护 见到愤怒能忍耐 这就是梵行
至诚而安详缓慢 口中没有粗鲁的言语 不对他人生气
这就叫做梵行 垂手无为 不伤害众生
没有扰乱烦恼 这就相应于梵行 常常以慈悲怜悯
清净如佛陀的教导 知足知止 这就是度过生死
少欲好学 不迷惑于利益 仁慈而不犯戒
为世上所称赞 仁慈长寿无过犯 不兴起变故快意
人为争斗烦扰 智者以沉默安稳 普遍忧虑贤良朋友
怜悯加及众生 常行慈心 所到之处安稳
仁慈儒雅不邪恶 安住止息无忧虑 上天护佑他
智者喜欢慈爱 日夜念及慈爱 心中没有伤害
不害众生 这样行就没有仇敌 不慈爱就会杀生
违背戒律说妄语 过分不与他人 不观察众生
酒会致使失去志向 为放纵而行 之后堕入恶道
没有诚实不真实 践行仁慈行慈爱 博爱救济众生
有十一种称赞 福德常随身边 睡眠安稳醒来安稳
不见恶梦 天神护佑人们喜爱 不中毒不遭兵灾
水火不能损害 所在之处得到利益 死后升到梵天
这就是十一种 如果念及慈心 无量无边不废弃
生死渐渐变薄 得到利益度过世间 仁慈没有混乱的心志
慈爱最可行 怜悯伤痛的众生 这种福德无量
假使尽了寿命 勤勉事奉天下人
用象马来祭祀天神 不如行一念慈爱
言语品第八 共十二章
言语品的意思是，所以要戒除口中发出的说话谈论，应当用合乎道理的方式。
恶言辱骂 骄傲轻蔑他人 兴起这种行为
很快怨恨滋生 谦逊的言语顺从的辞令 尊敬他人
舍弃结怨忍耐恶行 很快怨恨自然消灭 士人的生命
斧头在口中 所以斩断身体 是由于恶言
争执为了小利 如同掩盖失去的财物 从那里引起争执
使心意转向恶念
称赞坏人坏人所称赞 这两种都是恶行
喜欢用口舌挑拨争斗 这之后都没有安宁
无道德堕入恶道 自己增加地狱的痛苦
远离愚人修习忍耐的心意 思念真实就没有过错
从善良得到解脱 为恶不能得到解脱
善于理解的人是贤者 这就是脱离恶的烦恼
理解自己怀抱损害的心意 不急躁说话得当
义理之说如同法的宣说 这种言语柔软甘美
因此言语的人 必须使自己没有忧患
也不伤害众人 这就是能善于言说
言语使人投合心意 也令人得到欢喜
不使人产生恶意 说出的话众人都赞同
至诚的甘露之说 如法而没有过错
诚实如义理如法 这就是接近道而立
说话如同佛陀的言语 这是吉祥得到涅槃
为能作广大的边际 这就是言语中最上等的
双要品第九 共二十二章
双要品的意思是，两两相互阐明善恶有对应，举出的义理不是单一的。
心是法的根本 心最尊贵心做主宰 心中念及恶事
立即言说立即行动 罪过痛苦自己追随 如车轮压在车辙上
心是法的根本 心最尊贵心做主宰 心中念及善事
立即言说立即行动 福德快乐自己追随 如影子随着形体
随从混乱的心意行动 拘束愚昧进入黑暗 自以为大没有法度
怎能理解善良的言语 随从正确的心意行动 开解清明
不妒忌 敏捷通达善良的言语 对怨恨的人生气
从来没有不怨恨的 不生气自然消除 这个道理可以宗奉
不喜欢责备他人 努力省察自身 如果有人知道这个道理
永远灭除没有忧患 行为见到身体清净 不收摄诸根
饮食不节制 骄慢堕落怯弱 被邪恶所控制
如风吹倒草 观察身体不净 能收摄诸根
饮食知道节制 常乐于精进 不被邪恶所动摇
如风吹大山 不吐露毒辣的态度 欲望的心驰骋
还不能自我调伏 不应该穿法衣 能吐露毒辣的态度
戒律心意安静 降伏心已经调伏 这才应该穿法衣
把真实当作虚假 把虚假当作真实 这是邪恶的思维
不能得到真实的利益 知道真实是真实的 看到虚假知道是虚假的
这是正确的思维 必定得到真实的利益 盖房子不严密
天降雨就会漏水 心意不思考行为 淫逸就会穿透
盖房子严密 下雨就不会漏水 收摄心意思考行为
淫逸就不会产生 卑鄙的人染污他人 如同靠近臭物
渐渐迷惑习惯非法 不觉中成为恶人 贤良的人染污他人
如同靠近香熏 增进智慧习惯善良 行为成为洁净芬芳
造作忧愁后来忧愁 行恶有两种忧愁 那种忧愁只有恐惧
见到罪过心里害怕 造作喜悦后来喜悦 行善有两种喜悦
那种喜悦只有欢喜 见到福德心里安宁 现在后悔以后后悔
做恶有两种后悔 这是自己造成的灾殃 受到罪过的热恼
现在欢喜以后欢喜 做善有两种欢喜 这是自己造成的福佑
受到福德的快乐 巧言令色多有所求 放荡无戒律
怀有淫欲、愤怒、愚痴 不思考止观 聚集如同一群牛
不是佛陀的弟子 适时言说少有所求 修行佛道如法
除去淫欲、愤怒、愚痴 觉悟正确的意念通达 见到对立不起争执
这是佛陀的弟子