相应部18相应4经/触经(罗侯罗相应/因缘篇/如来记说)

有个时候，佛陀住在舍卫城的祇树林给孤独园，有一天，罗侯罗尊者来到佛陀的住所，他顶礼佛陀后，就在一旁坐下，佛陀对罗侯罗尊者说：“罗侯罗！你是怎么想的？眼触是永恒存在的，永远保持不变的，还是随时在变化的，无法永恒存在，无法永远保持不变的？

罗侯罗！什么是眼触呢？就是当眼睛与事物相遇的时候，通过光线的传递就会分别出外界事物的存在和不同，并且产生对外界事物的认知，这就是眼触。

罗侯罗！眼识与眼触有什么区别呢？眼识是分别、判断事物的有无、不同。而眼触是直接确定和认知事物。也就是眼睛与事物相遇，通过光线传递，就会分别各种事物光线的不同，最后确定认知自己看见的事物。”

罗侯罗尊者回答：“世尊，眼触是随时都在变化的，是无法永恒存在的，是无法永远保持不变的。”

佛陀说：“罗侯罗！耳触、鼻触、舌触、身触、意触是永恒存在的，永远保持不变的，还是随时在变化的，无法永恒存在，无法永远保持不变的？

什么是耳触呢？就是当耳朵与声音相遇的时候，通过各种介质的传递就会分别出外界声音的存在和不同，并且产生对外界声音的认知，这就是耳触。耳识与耳触有什么区别呢？耳识是分别、判断声音的有无、不同。而耳触是直接确定和认知声音。也就是耳朵与声音相遇，通过各种介质传递，就会分别出各种不同的声音，最后确定认知自己听见的声音。

什么是鼻触呢？就是当鼻子与气味相遇的时候，通过各种介质的传递就会分别出外界气味的存在和不同，并且产生对外界气味的认知，这就是鼻触。鼻识与鼻触有什么区别呢？鼻识是分别、判断气味的有无、不同。而鼻触是直接确定和认知气味。也就是鼻子与气味相遇，通过各种介质传递，就会分别出各种不同的气味，最后确定认知自己闻到的气味。

什么是舌触呢？就是当舌头与味道相遇的时候，就会分别出外界味道的存在和不同，并且产生对外界味道的认知，这就是舌触。舌识与舌触有什么区别呢？舌识是分别、判断味道的有无、不同。而舌触是直接确定和认知味道。也就是舌头与味道相遇，就会分别出各种不同的味道，最后确定认知自己尝到的味道。

什么是身触呢？就是当身体触摸到事物、接触到环境变化（冷热、舒适等等环境）的时候，就会分别出事物触摸感觉、环境变化感觉的存在和不同，并且产生对事物触摸感觉、环境变化感觉的认知，这就是身触。身识与身触有什么区别呢？身识是分别、判断事物触摸感觉、环境变化感觉的有无、不同。而身触是直接确定和认知事物触摸感觉、环境变化感觉。也就是身体触摸到事物、感受到环境变化的时候，就会分别出各种不同的事物触摸感觉、环境变化感觉，最后确定认知自己摸到事物的触摸感觉，确定认知自己接触到的环境变化感觉。

什么是意触呢？就是当内心与物质事物、精神思想相遇的时候，就会分别出外界物质事物、精神思想的存在和不同，并且产生对外界物质事物、精神思想的认知开始思索，这就是意触。意识与意触有什么区别呢？意识是分别、判断物质事物、精神思想的有无、不同。而意触是直接确定和认知物质事物、精神思想后开始思索。也就是内心与物质事物、精神思想相遇，就会分别出各种不同的物质事物、精神思想，最后确定认知自己接触的物质事物、精神思想开始思索。”

罗侯罗尊者回答：“世尊，耳触、鼻触、舌触、身触、意触是随时都在变化的，是无法永恒存在的，是无法永远保持不变的。”

佛陀说：“罗侯罗！已经受到如来教导的圣弟子们，他们将会逐渐的除灭对眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触的贪欲，他们不会再执着和挂念眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触，他们从眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触中解脱出来，他们由此证悟了解脱的智慧，证悟了解脱的果位，他们彻底的明白：「从这一世开始已经不会再次的出生在世间。行为、言语、念想的修行已经圆满，应该做的事情已经做好，不会再有轮回的状态，不会再出生在世间了」。”

佛陀说法后，罗侯罗尊者再次的顶礼佛陀，他随喜赞叹佛陀说法的无量功德，并按着佛陀所说的法去修行。

巴利语原版经文

SN.18.4/(4). Samphassasuttaṃ

　　 191. Sāvatthiyaṃ viharati …pe… “taṃ kiṃ maññasi, rāhula, cakkhusamphasso nicco vā anicco vā”ti? “Anicco, bhante …”pe… “sotasamphasso …pe… ghānasamphasso… jivhāsamphasso… kāyasamphasso… manosamphasso nicco vā anicco vā”ti? “Anicco, bhante …”pe… “evaṃ passaṃ, rāhula, sutavā ariyasāvako cakkhusamphassasmimpi nibbindati …pe… sotasamphassasmimpi nibbindati… ghānasamphassasmimpi nibbindati… jivhāsamphassasmimpi nibbindati… kāyasamphassasmimpi nibbindati… manosamphassasmimpi nibbindati; nibbindaṃ virajjati …pe… pajānātī”ti. Catutthaṃ.