相应部56相应47经/有孔之轭经第一(谛相应/大篇/修多罗)

有个时候，佛陀住在舍卫城的祇树林给孤独园，有一天，佛陀对众多的出家人说：“比丘们（比丘解释：受持具足戒的男出家人；具足戒解释：受持如来制定的所有戒律，比丘受持二百五十戒），如果有一个男子，将一块成年人头部那么大的木板投入大海之中，这个木板中间有一个成年人手掌大小的孔洞，大海中有一只双目失明的盲海龟，假设它每一百年才会从海底浮出海面，那么，这只盲海龟要用多长的时间，才能将头伸入木板的孔洞之中呢？”

其中一位长老比丘说：“世尊，海洋如此的广阔，丢入大海中的木板只有头部那么大，简直就如同一粒细沙，盲海龟又双目失明看不见木板，况且它要一百年才会浮出海面一次，如果真是要估算这只盲海龟的头伸入木板孔洞的时间，我想基本上要用无限长的时间，我认为除非巧合，或者刻意的安排，否则盲海龟不太可能将头伸入木板的孔洞之中。就算盲海龟能够将头伸入木板的孔洞之中，那也会花费非常长的时间，这个时间的长度远远超出想象，盲海龟几乎是在巧合的情况下才能完成头伸入木板孔洞的动作。”

佛陀说：“比丘，确实如此，如来说：「众生堕入或投生到痛苦、恶道、不幸、不好、恶劣、艰险、困难、受苦地方的时间远远超过了盲海龟每一百年浮出海面将头伸入木板孔洞中所花费的时间（众生解释，见第三百八十八章）。」，如来说：「盲海龟每一百年浮出海面将头伸入木板孔洞的时间要比众生循环往复被贪欲、渴爱、不如意、反感、怨恨、愤怒、无智愚痴、忧愁、嫉妒、内疚、悲伤、苦闷、忧虑、恐怖、绝望等等烦恼和痛苦拷打、折磨、奴役的时间要快的多，要短的多。」这是为什么呢？因为这些众生，他们没有受到智者、尊者、圣者们的教导，他们没有辨别善法与恶法，正法与邪法，束缚法与解脱法的能力，他们没有正确的思想，他们不会去纠正自己不正确的行为、言语、念想，这就导致他们不会去做善行，说善言，生善念，这就导致他们没有福德。就如同一个盲人，他没有探路的拐杖，也没有人引导他，如果他走上了通向悬崖的道路，就可能会跌落到悬崖下去。比丘们，哪些路是通向悬崖的危险道路呢？身体做恶行，口说恶言，内心生起恶念，这就是通向悬崖的危险道路，践行八邪道也将会走上通向悬崖的危险道路（八邪道解释，见第五百八十九章）。

比丘们，什么样的众生是有福德的众生呢？身体做善行，口说善言，内心生起善念，或者不造作善恶的行为、言语、念想，让内心保持平静、宁静的状态，不被贪欲、渴爱、不如意、反感、怨恨、愤怒、无智愚痴、忧愁、嫉妒、内疚、悲伤、苦闷、忧虑、恐怖、绝望等等烦恼和痛苦拷打、折磨、奴役的众生就是有福德的众生。

比丘们，智者、尊者、圣者们的教导，能指引、引导众生离开带来不祥、危险、不幸、污染、束缚的恶法、邪法、束缚法，能指引、引导众生亲近带来吉祥、平安、幸福、清净、解脱的善法、正法、解脱法。

那些不知道、不明白智者、尊者、圣者们所说善法、正法、解脱法的众生，就会陷入弱肉强食的错误见解之中，他们会为了各种利益互相吞食、争斗，他们会为了满足各种欲望互相攻伐、残害，这样冤仇将会越结越深，这样烦恼和痛苦将会越积越多。太阳普照世间，大地承载万物，天地养育世间一切众生，却不求回报，世间的众生应该向天地的大公无私学习，不要陷入贪欲、渴爱的陷阱之中，不要陷入生死轮回的苦海之中（生死轮回解释，见第五百七十八章）。

比丘们，如何才能熄灭、平息、灭尽贪欲、渴爱，从弱肉强食的错误见解中，从各种利益的互相吞食、争斗中，从为了满足各种欲望而互相攻伐、残害的混战中，从各种喜怒哀乐的烦恼和痛苦中，解脱出来呢？那就要知道和明白四圣谛，那就要持之以恒、坚持不懈的去修习四圣谛。

比丘们，是哪四种圣谛呢？即是：苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、灭苦之道圣谛，这四种圣谛（四圣谛解释，见第九百三十二章）。

「出生在世间的众生是很痛苦的」这是「苦圣谛」的法义（众生解释，见第三百八十八章）；

「痛苦的根源是贪爱」这是「苦集圣谛」的法义；

「只有先灭除了贪爱才能灭除痛苦」这是「苦灭圣谛」的法义；

「灭除痛苦的方法就是修习八正道（八正道解释，见第九百三十二章）」这是「灭苦之道圣谛」的法义。

比丘们，你们要彻底弄明白四圣谛的法义，你们要持之以恒、坚持不懈的去忆念、回想四圣谛，你们要按着道谛中灭尽苦的方法去修行（道谛中灭尽苦的方法解释，即是八正道；八正道解释，见第九百三十二章）。”

佛陀说法后，听法的出家弟子们都再次的顶礼佛陀，随喜赞叹佛陀说法的无量功德，他们都按着佛陀所说的法去修行。

巴利语原版经文

SN.56.47/(7) Paṭhamachiggaḷayugasuttaṃ

　　 1117. “Seyyathāpi, bhikkhave, puriso mahāsamudde ekacchiggaḷaṃ yugaṃ pakkhipeyya. Tatrāpissa kāṇo kacchapo. So vassasatassa vassasatassa accayena sakiṃ sakiṃ ummujjeyya. Taṃ kiṃ maññatha, bhikkhave, api nu kho kāṇo kacchapo vassasatassa vassasatassa accayena sakiṃ sakiṃ ummujjanto amusmiṃ ekacchiggaḷe yuge gīvaṃ paveseyyā”ti? “Yadi nūna, bhante, kadāci karahaci dīghassa addhuno accayenā”ti.

　　 “Khippataraṃ kho so, bhikkhave, kāṇo kacchapo vassasatassa vassasatassa accayena sakiṃ sakiṃ ummujjanto amusmiṃ ekacchiggaḷe yuge gīvaṃ paveseyya, na tvevāhaṃ, bhikkhave, sakiṃ vinipātagatena bālena manussattaṃ vadāmi”.

　　 Taṃ kissa hetu? Na hettha, bhikkhave, atthi dhammacariyā, samacariyā, kusalakiriyā, puññakiriyā. Aññamaññakhādikā ettha, bhikkhave, vattati dubbalakhādikā. Taṃ kissa hetu? Adiṭṭhattā, bhikkhave, catunnaṃ ariyasaccānaṃ. Katamesaṃ catunnaṃ? Dukkhassa ariyasaccassa …pe… dukkhanirodhagāminiyā paṭipadāya ariyasaccassa.

　　 “Tasmātiha, bhikkhave, ‘idaṃ dukkhan’ti yogo karaṇīyo …pe… ‘ayaṃ dukkhanirodhagāminī paṭipadā’ti yogo karaṇīyo”ti. Sattamaṃ.